盖阎罗十殿之信奉虽系佛教信奉与我国官方信奉之异化然此一信奉自古以來已深植官方除将佛教中之‘因果循环、善恶报应’等事理加以弘扬外更阐扬警世惩恶之服从
一殿秦广王秦广王首要职务主管人间存亡幽冥休咎
六殿卞城王司掌大海之底正北沃石下大呼喊大天国泛博五百 由旬四围另设十六小天国：1、常跪铁砂小天国；2、屎泥浸身小天国；3、磨摧流血小天国；4、钳嘴含小天国；5、割肾鼠咬小天国；6、棘网蝗钻小天国；7、碓捣肉浆小天国；8、裂皮暨擂小天国；9、衔火闭喉小天国；十、桑火烘小天国；十1、粪污小天国；十2、牛雕马躁小天国；十3、绯窍小天国；十4、头脱壳小天国；十5、腰斩小天国；十6、剥皮揎草小天国
这类作歹多真小我范围非常遍及比方 : 损人利己、凌辱强大、残害仁慈、忘恩负义、大逆不孝、生性好杀、虐待畜牲、谋财害命、教唆是非、制造血案以及统统丧心害人的行动集罪孽於一身当按照实际的质料然后押到第二殿接管应得的科罚
冥界十王之信奉约起于唐末五代然关于十王之发源则有诸多异说据释门正统卷4、佛祖统纪卷三十三等载唐朝道明和尚神游地府时见十殿之冥王别离审判亡者之罪业寤后遂一一论述之此信奉因此传播于人间然据地藏菩萨像灵验记所载‘清泰寺沙门知（智）佑感到地藏记’之事迹谓于后晋天福年中（936～944）有西印度人知佑來华携來地藏菩萨之图相及本愿功德经图相上中心画有地藏菩萨像摆布两旁即为十王之像依此而言十王恐系印度所传；但文中所用十王之称呼多为我国之称呼且其形像亦多穿戴我国当代之道服由此猜测印度所传之说似不敷采信别的唐末今后所传播之‘预修十王生七经’中亦载有十王审判之景象另据佛祖统纪卷四十五载欧阳修暮年多病苦曾于梦中见到冥府十王并问知有关斋僧造经可得好处一事醒后病愈遂益加敬佛
关于十王本地之说据地藏菩萨发心人缘十王经所举十王皆由本地之佛菩萨应化窜改而來如一殿秦广王之本地为不动明王二殿初江王之本地为释迦如來其他三殿至十殿之本地顺次为文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨、弥勒菩萨、药师如來、观世音菩萨、阿■如來、阿弥陀佛