直到秦始皇嬴政灭掉六国一统天下后，秦始皇高傲放肆，自夸始天子，口呼朕（真人），把夏商周大好的人文主义再次搭上了神学观点。
王帐内静悄悄的，好久，楚昭王说话了：“郢都被伍子胥雄师围了”。
提及天子，必须解释一下，皇的本意是：大。上帝，天也。――《传》。是一种宗教观点，而这也解释了为何日本的皇叫天皇的启事。天皇不是人，是神人，神人不死，信奉不死。
特别要说的是这一个观点和动不动就发愿“重塑金身”的外来宗教另有自称天子是“天神人合一”的后代儒家学说非常分歧。
帝的本意是指“生物之主，兴益之宗”，“因其生养之功谓之帝”。“皇为上，帝为下”。所之前人所说的“天子”，意指六合之神。
沈诸梁非常的惊诧，他强忍住诡异的神采潮红道：“大王，这是何时的事？”
此人更短长的是他给的建议或者是预算常常是一针见血，从没有失灵过。有种迷之大神的感受。
有熊轸没有说话而是把截获而来的密信递给了病榻上的沈诸梁，沈诸梁看罢，眼神闲逛，他想要说些甚么，最后又没有说出口。
吕荼拿着伍子胥的密信看了又看，是苦笑不已，让本身救兵攻打郢都？如何打？面前这二十万楚军，就能要本身的老命。
以是从这些证据来看，观射父绝对是中原原始宗教人文主义的最有成绩前驱，人就是人，神鬼就是神鬼，在这个人间没有甚么代理人，任何人也成不了代理人。而这也成为他被誉为八百年巫楚第一国宝最大的实至名归。
只是夏商周开启人文主义答复后，就没有了这个宗教似的称呼，天下的主掌者，他们都叫王，叫人王。
《国语?楚语下》，他和楚昭王的对答当中提出一个影响中原千年的宗教论点，大抵意义是说：对于祭奠神灵，不求贡品有多华丽贵重，关头的是人要心诚。
而这也是后代中原人研讨先祖汗青猜疑的处所，越是往殷商之前讲求，更加现中原汗青太玄幻，有点不成信。
当自家大王带着全数楚国精锐来援助本身围杀吕荼时，他沈诸梁就已经猜到了，自家大王这是要破釜沉舟，豪赌天下。
至于观射父的本质宗教思惟，实在是讲：人就是人，神鬼就是神鬼，现在期间他们已经不在同一名面上存在。以是没有需求“过于祭奠”，也不需求去听信或人说本身是天神就自觉标信赖，总之它是一种朴实人文主义祭奠宗教观。