其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为yi。唯达者知通为yi，为是不消而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。费心明为yi而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰“但是朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以贤人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
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夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。六合与我并生，而万物与我为yi。既已为yi矣，且得有言乎？既已谓之yi矣，且得无言乎？yi与言为二，二与yi为三。自此以往。(未完待续。)
夫言非吹也，言者有言。其所言者特不决也。果有言邪？其何尝有言邪？其觉得异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不成？道隐于小成。言隐于繁华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
物不过彼，
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子游曰“地籁则众窍是已，人籁则竹是已，敢问天籁。”子綦曰“夫吹万分歧，而使其本身也。咸其自取，怒者其谁邪？”
可乎可。不成乎不成。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不成。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为yi。
物不过彼，
夫言非吹也，言者有言。其所言者特不决也。果有言邪？其何尝有言邪？其觉得异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不成？道隐于小成。言隐于繁华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。