大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也 形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦 缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其 杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不成使复之也；其厌也如 缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇。 姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎， 已乎！旦暮得此。其所由以生乎！
子游曰：“地籁则众窍是≡↗wan≡↗shu≡↗ba，a∧nshu○ba.已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦 曰：“夫吹万分歧，而使其本身也。咸其自取，怒者其谁邪？”
物不过彼，物不过是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出因而 ，是亦因彼。彼是方生之说也。固然，方生方死，方死方生；方可方 不成，方不成方可；因是因非，因非因是。是以贤人不由而照之于天 ，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且 有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其 环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有觉得未始有物者，至矣，尽矣 ，不成以加矣！其次觉得有物矣，而未始有封也。其次觉得有封焉， 而未始有是非也。是非之彰也，道之以是亏也。道之以是亏，爱之所 以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之 鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策 也，惠子之据梧也，三子之知几近皆其盛者也，故载之末年。唯其好 之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧 终。而其子又以文之纶终，毕生无成。如果而可谓成乎，虽我亦成也 ；如果而不成谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，贤人之所图也 。为是不消而寓诸庸，此之谓“以明”。
可乎可，不成乎不成。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然 。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无 物不成。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
夫随其用心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者 与有焉！未成乎心而有是非，是本日适越而昔至也。是以无有为有。 无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且何如哉！