不过，脱手之前，还得看看驻藏大臣的眼色。
不过，夏扎的人气，可比热振好很多，贝丹顿珠想拿对于热振的那一套来对于夏扎，大不轻易了。
贝丹顿珠一边以恩主自居，对夏扎予取予求；一边把持“甘哲仲基”，操纵该构造，罗织权势，打击异己。
西藏不是朝鲜、越南，不是中国的“属国”，而是中国的“属土”。自福康安奏请实施《钦定藏内善后章程二十九条》以后，驻藏大臣的角色，不再只是雍正年间的“监督藏政”，也不再是乾隆初期的和达赖喇嘛“共理藏政”，而是作为天子的代表，以钦差的身份，“总览事权，主持藏政”。
贝丹顿珠的目光，落到了川藏交界的瞻对上面。
彼时的驻藏大臣叫做满庆，昏庸胡涂，事情已经闹到这个份儿上了，他才派员“查办”。卖力其事的是粮务委员李玉圃、游击唐怀武、把总马腾蛟，以李玉圃为首。
关卓凡觉得，恭王如此措置，后患无穷。公然，不出一年，西藏就再次出了状况，这一次，把四川也扯了出来。
不幸热振，到了北京后，才晓得本身已经被免除了摄政之职，呼告无门，又不能返回西藏，几近流浪失所。厥后，军机处给理藩院打了号召，他才算在妙应寺中安设下来，不过，寄人篱下，日子实在不如何好过。
热振政令不可，拉萨根基上处在一种无当局的状况中。
甘丹寺和哲蚌寺和尚，擅自翻开布达拉山的兵器库，取出大炮，轰击席德林寺。热振命令反击。但究竟寡不敌众，只好携了摄政的印信，逃往本地，到北京去“告御状”。
夏扎方面放下心来，开端大动兵戈了。
西藏出了乱子，并涉及到四川。
夏扎当即颁发声明。历数热振之过，并宣称奉达赖密谕，拔除热振的摄政之位；另宣布建立“甘哲仲基”――一个近似“僧俗联席集会”的构造，代替热振，措置拉萨和前藏的统统政务。
夏扎固然身陷囹圄，却还是手眼通天。他联络上了黄教六大寺之一的甘丹寺，甘丹寺主持贝丹顿珠表示效命。这甘丹寺为黄教之祖宗喀巴手创，算是黄教的祖寺，非同小可。贝丹顿珠又替夏扎勾连上了同为黄教六大寺之一的哲蚌寺，哲蚌寺亦表示支撑夏扎。哲蚌寺为黄教最大寺庙，在拉萨，和甘丹寺、色拉寺鼎足而三，号称“拉萨三大寺”。如许，即是拉萨的世俗政权和宗教权势，联起手来，一起站在了热振的对峙面。
热振当然是个笨伯，但他是朝廷正式任命的摄政，就算要换，也得朝廷来换，毫不能答应谁力量大谁就抢畴昔做！