松赞干布和尺尊公主、文成公主的泥像也有一个专门的殿阁。松赞干布豪气逼人，两位公主体貌端庄，阿谁发髻高挽典范大唐装束的女子明显就是文成公主。藏传佛教以为，松赞干布是观音菩萨的化身，尺尊公主、文成公主别离是白度母和绿度母的化身。以是在藏民的心目中，他们三位可不但仅是浅显的国王和王后，他们是佛菩萨变成了国王和王厥后教养藏族人的。
米错嘉朗发明和王钟扳谈时候有些长，有些不美意义的说道。
更有天神，山神，水神，各路护法，保护四周，庇护道场的寂静，如果说王钟在澳大利亚道场是一个周遭十余里的小灵境的话，那么面前的道场就是一个周遭超越万里的佛国。
不管是实际还是传奇，这无疑给藏民族的心灵之上铸成了一种无形的压力。为了防备可骇的起尸突入，按照起尸不能哈腰的特性，专门设想和修建了那种矮门的房屋，是给起尸设置的停滞物。当然，在那些陈腐的年代，这类防备起尸的办法仅仅在藏南和藏东那些有屋子居住的地区利用，而在藏北泛博地区，特别居住在可可西里边沿地带的牧人们，则没法采取这类防备办法，牧人也常常提心吊胆地过曰子。
当天葬师畴昔看时，发明老太的头全数露在领外，第二次去看时，老太已经睁目斜坐起来了，她肤色发黑，鼻子两侧的血管收缩成手指粗。他敏捷将此景象奉告了高僧。高僧当即吹起人骨头号做法，应用密宗神通破血，不一会，见她鼻孔中流出鲜血，接着倒下去规复了本来的安静。可见她属“血起”类。也不知何故？当他们将老太尸体驮在马背送去天葬台时，发明她的尸身比任何尸身都重，的确重得使强健的雄马在路上卧倒了几次。这是天葬师达尔洛亲眼所见，也是他亲身讲的。”
酥油灯前面便是主殿的正门，大昭寺最早的吐蕃期间的修建就是从这个门开端的。进得大门，就仿佛来到了一个佛像会聚的殿堂。除主位的弥勒佛、莲花生、千手千眼观音菩萨外，四周还环抱着一圈小而精美的殿阁，药师佛、宗喀巴、米拉日巴等等，令人目炫狼籍、目不暇接。
不过王钟的眼中，除了这些，另有别人凡人看不到的巨大存在。只见一尊大佛端坐在莲花之上，他的四周围拢了无数的菩萨，辟支佛。
传召大法会每年年初停止，王钟来的时候不对，是看不到了。法会的内容传闻有两个：起首是祷告诵经，成千上万的和尚用练习有素的胸音低吟高诵，声音像大海的波澜般澎湃彭湃；再就是格鲁派最高学位考格西的公开辩论，统统和尚都能够向被考者发难，论辩中很多都辅之以击掌、喊叫和比划，更有长串的念珠顺手势飞舞，构成非常出色的画面。