成果这句子引来了大师的会商，并且还延长出了杀人放火金腰带，修桥铺路无尸骨甚么的。要晓得，我只让张桐用了这个句子的后半句，故意作歹和偶然作歹罢了。
本来第二章都快写完了，为了解释这些又花了大量的事情。我感觉大师完整不需求思疑我写书的三观和动机，毫偶然义。只是我们的思虑的方向分歧罢了。以上，感谢大师支撑
关于我的书的三观？我感觉不需求质疑吧。我上本书但是被一群人喷差点喷成圣母婊了，固然我很思疑他们到底是如何鉴定圣母婊的。
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当然，很多人攻讦这句话是否精确，是否应当论迹非论心来做善事甚么的。我只能说，这个句子需求连络它本来的全文来看啊。
他投入一但是却要求社会为他的“善行”回报十。那么他的善还是善吗？或者说只是披着“善”的外套对底层群众的另一种残暴剥削。实际上除了免税以外，富商a会不会获得更多的虐待呢？各式百般的？他或许会高举慈悲的大旗来为本身谋取巨额的暴利。
上一章，我在书里写到聊斋志异中考城隍中的句子：故意为善，虽善不赏。偶然作歹，虽恶不罚。
这段故意为善偶然作歹是出自聊斋考城隍内里。内里阎王和关二爷因为某地的城隍空缺了，以是设下考核。让已经死了的人来考核，看看谁能担当神位。
当然，以当代汉语和现在的社会布局来讲，善有恶报是必定的。比如鼓励富人捐款有嘉奖，比如捐款给慈悲基金会能够免税甚么的。我们应当支撑这些行动，哪怕只是为了免税而捐款也是好的。
据一个例子，某国h长年战乱，一些国度对h国捐款，每年一亿美圆。他们在说本身多么的慈悲，多么的巨大。但是实际上，他们每年卖给h国的军器高达十亿美圆。他们操控着h国的武装力量打生打死。他们的捐款不过是一块用来更好的对h国资本入侵抢占的手腕。能够说，如果这些国度离h国远远的，那么战役就不会开端。那么这些善还是善吗？
我感觉这才是故意为善，虽善不赏的含义。抵抗的是这些令人作呕的伪善，风险比好处还要大的“善”。
当然，我们需求抵抗为了免税而呈现的子虚捐款或者同类的事情。比如说富商a为了免税本身弄了个慈悲基金会b，然后a把钱捐到b手上，a免税了，但是b实在也是a的财产。实际上a甚么都没做。固然b有的时候也会做一点善事，但是却完整和社会与国度给它的优惠不成反比。实际上富商a依托b更加肆无顾忌的吞噬了社会资本，固然打着慈悲家的名义，但是实际上他获得的回报远远高于他应得的。