在封建期间，帝王的丧葬场面和他们活着时一样，到处表示出他们至高无上的庄严和豪华，极尽骄奢淫侈。在清朝，天子的丧被称为“凶礼”，和即位、婚礼、寿辰一样首要。由全部国度的官僚系统共同办理，所耗用的财帛不计其数。
在送葬行列中，还夹有多量的天道宗的苦修士，他们身着僧衣，伎俩律器，不竭地吹奏、诵经。全部送葬步队长达几里，从天越都城到陵地，沿途近五十里，每隔一段间隔还要搭设芦殿，供停灵和送葬步队歇息，这类芦殿也是玉阶金瓦，朱碧交映，非常富丽，毕竟也算是帝王最后的行宫。
棺木越来越近，勾践徐行迎了上去，而范铮，则站到了一旁的高台之上，一股股的雷灵力化为音波从嘴中涌出，一篇令人肝肠寸断的祭文在全部陵墓间响彻起来，顷刻间，六条约悲！
太阳开端垂垂升了起来，但是却照不亮百姓们心中的哀痛阴暗。抢先的六十四位高举万民旗伞的引幡人畴昔今后，先王允常的棺木缓缓地进入了百姓们的视野。
而越王允常陵墓的设想者较着是个深谙此道的修建大师，王墓的修建款式则充分表现了这些原则和服从性。
出灵那天，先王允常的棺木先用由七十二名杖夫抬出天越王宫的大门。
接着，天越王宫的人倾巢而出，按越国典制，走在最前面的是六十四位引幡人，高举万民旗伞；接着是先王允常的仪仗队，有一千人之多，他们举着各种兵器、幡旗和各式百般的纸扎或绸缎制作的“烧活”，浩浩大荡，非常威风。
修建艺术情势的中国当代陵墓属于礼节性记念修建，其服从主如果表现帝王神灵不朽，法统永存。是以要求修建表示出某种庄严、高贵、永久的艺术氛围。陵上莳植长青松柏，就表白了陵墓所寻求的涵义。在修建措置上，唐朝之前，多重视陵墓本身的外型设想，十字轴线对称的截锥体，富有稳定、坚固、严厉的脾气，陵丘顶上建寝殿，更凸起了这类修建的崇高性。但当时对环境序列正视不敷。
神道肇端处的陵墓的正火线，天越公国新任越王，勾践，身穿素玄色的描金龙袍，站在陵墓的正火线，看着神道远处的视野绝顶。而范铮，还是穿上了那件玄色大氅，胸口佩带着一个花朵模样的红色丧结，沉默地站在勾践的身侧。
每个来送葬的人手臂上都缠着玄色的纱巾，胸前都佩着红色的丧结，眼睛都望着先王允常的棺木将要走来的方向。一名满头银发的老妇人拄着拐杖，背靠着一棵洋槐树，焦心而又耐烦地等候着。一对青年佳耦，丈夫抱着小女儿，老婆领着六七岁的儿子，他们挤出了人群，探着身子张望。一群泪痕满面的太学门生，相互扶着肩，踮着脚望着，望着……