有一个题目，让人类一向争辩不休。那就是：到底是精神安排心灵，还是心灵节制精神？参与争辩的哲学家们各执己见，大抵能够分为唯物主义和唯心主义两种观点。对此，哲学家们各自提出了各种百般的论据来证明本身的观点，但是，这个题目却一向没有定论。或许，个别心机学[2]在处理这个题目上能够供应必然的帮忙，因为在个别心机学范畴是以心灵及精神间的静态干系为研讨工具的。倘若我们的医治建立在弊端实际的根本之上，我们也就没法帮忙那些有精神和心灵方面的题目，并且火急需求医治的病人。我们的实际必须接受得起实际的磨练，必须来源于经历。我们糊口在如许的社会干系中，是以，必须接管来自实际的应战。
人显现出一种几近无穷的可塑性；人几近能够吃任何东西，他实际上能够糊口在任何气候前提下，并适应这类气候；一样，人也能够忍耐任何精力前提，并在这类前提下持续糊口下去。
在这类研讨方向的指引下，我们不能把激发焦炙的启事归结于性的压抑，也不能归结难堪产所留下的后遗症，如许的解释未免过分荒诞了。我们发明：对于那些风俗于有母亲帮忙、伴随及庇护的儿童，不管如何，焦炙都能够作为节制母亲的有效路子。同理，气愤只是节制一小我或某种情境的一种体例，任何人都不会因为产活力愤时的心机状况而获得满足感。我们必须承认，心机学研讨独一的、真正意义上的工具是：每小我的身材或心灵的表示都需求以天生前提作为根本，但是，我们的目光却集合在如何应用这些前提来达到本身的目标上。
男女之间突如其发的古迹般的密切之以是轻易产生，常常是同性的吸引力和性连络密切相干或者恰好是由此而引发的。但这类范例的爱情就其本质来讲不成能耐久。
★弗洛姆
为了达到安然的既定目标，在我们心灵深处，必须让目标的形象更详细一些，是以，要计算好安然限度，并且要包管本身朝着精确的方向走，才气够靠近它。这个过程中，不成制止他会产生某种弊端，但假定连明白的目标都没有，则压根就不能产生行动。比如说，在我们昂首的时候，心中天然是以此为目标的。我们在内心所挑选的目标，不必然是无益的，但之以是我们会做出如许的挑选，是因为心灵误觉得那是精确的。统统心灵上的公允，都是在挑选行动目标时产生的弊端。获得安然及职位是全人类公认的目标，但有些人在挑选安然地点的方向时产生了弊端，如果他们刚强己见，就会跌入出错的深渊。