这些差别性的反应是来自分歧的个别，导致这一环境的启事能够是遗传身分。他们的表示总能给我们某些表示，让我们总结出各种家属的分歧特性，因为属于同一家庭的成员，面对同一环境会做出近似的反应。但是，此中最成心机的就是研讨心灵是如何通过情感来安排身材的。通过情感及呼应的身材反应，我们能够判放心灵在一个无益或有害的客观环境中会有甚么样的行动。比如，一个发脾气的人所但愿的必然是立即制止不良的情感，而他以是为的最有效的路子就是漫骂或打击敌手。别的，气愤的情感能够影响到身材，令身材生硬或者感到有压力。有些人在气愤的时候，胃部会感受不适，脸也会变得很红，乃至会感遭到头疼。那些常常头疼或者偏头疼的患者，大多数是轻易发怒的人。对于一些人来讲，活力时还会感受三叉神经痛或者伴跟着癫痫性的痉挛。
一些学者宣称：有一种相对牢固的干系存在于心灵与精神之间。但是，这些学者中却没有人尝试找到二者间存在的干系的本质内容。比如，克雷奇默[6]（Kretschmer）曾经奉告我们如何通过身材的布局来判定一小我的心灵特性，如果如答应行的话，我们便能够把人类分红分歧的范例，比如，圆脸型、小鼻子而身材偏胖的人，就像恺撒大帝[7]说的一样：
“我情愿四周有很多肥胖者，他们的肩膀表面油滑，能熟睡整夜。”
在这里，针对教诲和医治的将来，个别心机学供应了一种特别而有效的指导。我们不能简朴地去医治一种特别或伶仃的病症，而是需求从团体解缆，按照糊口形式，在心灵付与糊口的意义中，在心灵面对外界环境而安排精神做出的活动中，在心灵对糊口经历的公道解释中，找出题目的关键地点。我们不能简朴地把一些行动看作心机学研讨，比如，用手挠小孩，看他笑到甚么程度；用针扎他们，看他们的反应激不狠恶。但是，如许的做法在现在的心机学界倒是司空见惯的。固然通过这些体例，我们能够获得一些和小我心机相干联的究竟，但这些究竟却只能证明一些特别的小我糊口形式。心机学的首要研讨工具应当是糊口形式，如果采取其他工具来做研讨，则能够超越到心机学或生物学的范围以内。这一说法对于那些诡计找出特别糊口经历所形成的激烈影响的人、研讨刺激和反应之间干系的人，以及研讨因为天赋天赋是如何生长的人来讲，都是精确公道的。但是，在个别心机学范畴内，我们所存眷的是同一的心灵、是灵魂本身。我们的研讨工具是个别付与本身及所处天下的意义，以及他们的斗争方向、目标、糊口体例。到目前为止，通过察看个别的合作才气来判定他们的心机差别，是一种最有效的路子。