物有天然，事有合离。有近而不成见，有远而可知。近而不成见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
由夫品德仁义，礼乐忠信战略，先取诗书，混说损益，群情去就。欲合者用内，欲去者用外。外内者，必明道数。揣策来事，见疑决之。策无失计，建功建德，治名入财产，曰楗而内合。上暗不治，下乱不窹，楗而反之。内得意而外不留，说而飞之，若命自来，己迎而御之。若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪。
将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭，阻险之难易，群众货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，情意之虑怀，审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞钳之辞钩其所好，以钳求之。
鬼谷子反应
用于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。可钳而纵，可钳而横；可引而东，可引而西；可引而南，可引而北；可引而反，可引而覆。虽覆，能复不失其度。
凡度权量能，以是征远来近。立势而制事，必先察同异之计，别是非之语，见表里之辞，知有无之术；决安危之计，订婚疏之事；然后乃权量之。其有隐括，乃可征、乃可求、乃可用。引钩钳之辞，飞而钳之。钩钳之语，其说辞也，乍同乍异。其不成善者：或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁；或以毁为重累。其用或积财贿、琦玮、珠玉、白璧、采邑以事之，或量能立势以钩之，或服侍见涧而钳之，其事用抵墟。
古善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。变象比，必有反辞，以基听之。欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞，同声相呼，实理同归。或是以，或因彼，或以事上，或以牧下，此听真伪、知同异，得其情诈也。行动言默，与此出入，喜怒由此以见其式，皆以先定为之法例。以反求复，观其所托。故用此者，己欲安静，以听其辞，察其事，论万物，别雄雌。虽非其事，见微知类。若探人而居其内，量其能射其意也。符应不失，如腾蛇之所指，若羿之引矢。
鬼谷子飞箝
故远而亲者，有阴德也。近而疏者，志分歧也。就而不消者，策不得也。去而反求者，事中来也。日进前而不御者，施分歧也。遥闻声而相思者，合于谋待决事也。