再精准一点的说，财神爷说话都比如来佛好使。
“诏令辛思忠，谕青海土官僧官，晓以我大顺律法，命他们皆来投顺，并共同官府勘验统统寺院所属僧官、僧兵、奴婢、财产，但有不遵不从乃至聚兵顺从者，雄师立至，夷为高山...”
窝阔台三子阔端在进军藏地时引入藏传佛教，厥后忽必烈封红教上层八思巴为国师，至此，蒙元贵族通盘改信藏佛。
当然是佛子们了。
李自成也好，张献忠也好，还是顺西军的将领们，没一个信鬼神之说的，对那菩萨道爷都是敬而远之。
陆四灭假佛之意果断。
说白了就是信奉题目。
不好用了，换一个，才是汉家对神佛的根基原则。
那么剩下来就是这个佛了。
这个许愿较着就是一个“买卖”，菩萨想要弄个金光灿灿衣服的前提是，必须包管跪鄙人面许愿的信徒先当上从龙功臣。
形象的说，现在的北方固然残破，一穷二白，但因为大顺摈除鞑虏、规复中华的影响，以及方才获得对大西政权的作战胜利，民气以及军民凝集力已然变得空前强大。
“都说和尚是削发人，与世无争，六根清净，不问尘凡，然何故这青藏和尚却能够渔肉百姓！...自古以来道场以无事为畅旺，何故传闻法师变官爷，佛陀成主子的？...虎焰斑上书血泪斑斑，甚么和尚以人身做法器，以女子为法具，各种恶迹，当真是人神共愤！”
故陆四决定先处理青海，然后以佛治佛。诏令青海方面先封堵入藏门路，腾脱手尽力措置土官、僧官，先将青海的佛子题目处理，再构造本地被“束缚”的公众参军共同一部顺军主力等候合适机会入藏，如明太祖、成祖时那般在藏地真正驻军，管理百姓，使本地输马作赋、承担徭役、输纳租米，并推行“改土归流”，将藏地正式归入大顺省治。
同措置西北土司一样，对青海境内的土官僧官，陆四虽悔恨，但仍留一线朝气。
陆四对文武痛心疾首指出青藏等地佛宗对本地百姓苛虐至劣。
强如前明，建国之初也是面对北元威胁，厥后的瓦剌、鞑靼、建州都是劲敌。
形象一点，陆四这个穿越者如果号令部下们跟他西天取经怕是没人肯，但如果号令部下们去跟他到大雷音寺掳掠发财，恐怕人潮澎湃，红旗招展，个个带劲。
自淮安运河起事以来，淮军可从不信佛，也不信道，也不是跟元末红巾军一样搞甚么石人一只眼，能够说对佛、道，淮军高低都是敬而远之的，除了一个惯例，那就是杀人以后会放下屠刀念一声“阿弥托佛”的昏黄院信徒徐和尚。