任命其为右街都监同签书教门公事。谒告还高邮葬亲。宋神宗诏射中使赐白金三十镒为助，及还京令推举精洁羽士同焚修于太一宫。
这个陈景元比他徒弟短长，但是他短长的不但是于道法了解和感悟上，他更短长的是藏东西。
当年种家不是想让官家出面跟玄真派讨要陈抟老祖遗世宝贝仙踪锁和神丹手卷吗？这位陈大宗主晓得那是师祖的宝贝，临时没用不代表今后对他的宗派也没用。
天长日久后眼界翻开。欲观光京辇，礼部侍郎王琪保举他去找了翰林承旨王岐，使隶籍东京道流。
本来淡泊功名利禄的种放先人在第二代种世衡当时起纷繁走出了深山老林，变得追逐名利起来。只是一个种世衡便仰仗对西夏的军功成为了一代名将，让豹林谷一代敏捷变成了道法上的新支流宗派。
陈景元自幼好学，至老不倦，所藏表里书数千卷，皆素所校订。
本来苦心平生想要发扬本身学说与观点的张无梦，到死都没见到本身的学说与观点被发扬光大。反而是他身后的几年，陈景元因与种家和解开端一步步从闲云野鹤走上了大宋朝诰封的羽士之官位置。
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又过几年后，以事累稠遝，乞归庐山。宋神宗不允，有旨令官吏不干预其本宫事，每岁增赐度牒二道。
他骂种家误入歧途，种家就骂他欺世弄人、不学无识。他说种放放浪形骸，种家人便跑到朝堂上去大喊他是盗宝贼，让官家出面找他要回仙踪锁与神丹手卷。
厥后陈景元隐逸于江淮间，以琴书自娱。约莫在此期间，他开端当真精研《老子》，为其作解。
不过风趣的事情，在厥后还是产生了。
乞归隐庐山时，行李无他物，百担皆经史之书。临别时，王安石问其乞归之意，答曰：“本野人，现在为官，身有吏责，触事遇嫌猜，不若归庐山为佳。”
初居醴泉观，众请开讲《品德经》与《南华经》。因而公卿士夫无不肯与之交识。醴泉观提总特奏请朝廷，令其充本观修撰。遇邳王谒真君祠，召问玄门事，服其该通，奏赐紫衣。
再今后宋神宗诣宫朝谒，于延祺殿召见，特转分外右街副道录，并度弟子三人，命本宫每岁许度弟子一人，月给斋粮米及缗钱，给庄田以赡众。
宋神宗闻其名。诏设普天大醮，命撰青词，复令预修奉同天节斋醮，得旨召对天章阁，赐号“真靖大师”。后又有其进所注《品德经》，神宗极其赞美，谓陈景元所进经，剖玄析微，贯穿百氏，厥旨详备。