又特别正视斋醮科仪，葛巢甫所撰的《敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》云：“夫学真仙白日飞升之道，皆以斋戒为立德之本矣。”
至于为何刘行俄然想要招安“灵宝八尊”，马扩没有问、苏权倒是想明白了。
而灵宝派根基信奉的“灵宝经”大量汲取佛教教义，启事果报应、三世循环，涅灭度等，故而使得成仙思惟被染上浓厚的梵学色采。
坑神部下皆坑将，南天岛上的开端姚政布局、谴出部属将领去挖坑，筹办“坑”得山洞中的张琪乖乖顺服来投降。
不甘心屈居人下，不代表不向仙国低头。薛式是青丘驸马了、他此去既代表了大宋朝廷，又同时能够用他驸马的身份代表狐仙神国。这个上风是其别人没有的，以是籍三点于一处，刘行才挑选让薛式去做宣徽使、去招安“灵宝八尊”。
如《太上洞玄灵宝聪明定志通微经》云：“当知三界当中，三世皆空；知三世空，虽有我身，皆应归空。明归空理，便能忘身。能忘身者，岂复爱身？身既不爱，便能统统都无所爱，唯道是爱。”
晓得他二人的心中有所疑虑，刘行说出了一个别人不具有的特性、恰是这个特性决定了薛式是独一最好人选，那便是薛式法力固然没了、但他本身仍然是个佛道双修之人。
刘行动何会挑选薛式前去灵宝派呢？这小我选合适吗？
自南北朝末期起，羽士逐步编削灵宝经中推许和尚和佛教的词句，以免屈居人下。
这是佛教“以有生为虚幻，故忘身以济物”的思惟，与玄门本来倡导的爱身摄生的主旨大异其趣。既不爱身，也就不再寻求精神不死、即身成仙。而只寻求积功累德，身后升入仙堂，或来世成仙。
听到苏权此言，刘行神采一沉、声若寒蝉隧道：“五岳真形图乃是太上老君所传，就算道门各宗都该雨露均沾。但是他阖山并非五岳，与这真形图又有何的干系？我看就是那八个故乡伙觊觎宝贝，才用心要那样说。要我舍真形图，没门！”
“胡说八道！”
当刘行做出这个决定时候，乃至马扩和苏权都心有疑虑。毕竟灵宝派中葛、陆两族八大长老都是法力高强之人，也是符箓之术上号称南派当世至尊。一个“废人”去了，能压服那些故乡伙归顺朝廷吗？
东晋前期的灵宝经一面夸大灵宝经高于佛教，一面表白佛教也是元始天尊教法的一支，佛经和沙门亦须礼敬。
见刘行起火，坐在一旁的马扩开了口：“灵宝自成派，便因其佛道兼修而与上清、天师乃至于佛门争斗不休。太傅，以部属看来、他们想要真形图，实在本意当为只是想要个正式的名分，您又何必如此活力呢？”