王先生沉吟了一会儿，问道：“玉尧同道，你有实现天下大同的抱负，你说是不反孔，但是我观你的体例，你建立兴华党是否也将绝了儒产业权之路？”
“气一元论”，即王夫之以为气是独一实体，不是“心外无物”。王夫之还指出，六合间存在着的统统都是详细的什物，普通道理存在于详细事物当中，决不成说详细事物依存于普通道理。王夫之以为“形而上”与“形而下”虽有高低之名，但不料味着高低之间有边界能够豆割隔来。从知识的来源上看，道理、规律是从对事物的笼统而得来的，是以，应当是先有详细形器，后有笼统看法。道家佛家都把“虚无”视为无穷和绝对，而将“有”视为有限和相对。王夫之以为这把相对、绝对的干系弄反了，在他看来，“有”是无穷的，绝对的，而“无”是有限的，相对的。王夫之是如许论证的：人们凡是讲无，是相对于有而言。就像相对于犬有毛而说龟无毛，相对于鹿有角才说兔无角。以是，讲“无”只是讲“无其有”。王夫之以为，废然无动、绝对的静即燃烧，这是六合间所没有的。王夫之说，“动而成象则静”，“静者静动，非不动也”，“动而趋行者动，动而赴止者静”。王夫之的这些话表白，静止里包含着活动，静止是活动在部分上的趋于稳定而成形象的临时状况，以是静止的东西不是凝固的，而是活泼矫捷的。
玉尧和王先生各自随便坐下，玉尧道：“不知王同道另有何见教？”
“那么你要用轨制手腕均衡社会各阶层好处是……”
这不是章鱼妹在高中政治课中学过的马哲的根基吗？
送走了桐城党员们，玉尧也筹算先回堆栈歇息，但是却见王先生却还在。
玉尧真正说清楚了事时，那些新党员的震惊程度比昨日更甚。他们不晓得造反是个这么松散的技术活，他们觉得揭竿而起垂垂就有收扰人马。而在玉尧这里，造反最首要的是周到庞大的构造，充沛的后勤，赋税，传闻这些还是最根基的。
因而玉尧就宣布桐城党支部的建立，任命方良为党支部书记，安排了下阶段的各项任务。
3、分步调建立安徽境内的各级通信站，培养“通信员”（实在就是间谍）。
玉尧带来的侍从除了留在堆栈看牢十四的，都来了这边，部分职员把风，而小部分职员参会。
“啊？”玉尧真的吓着了。王夫之不是湖南人吗？他儿子如何会住在桐城？