秦铠在开篇词中提出了“义利”的辩论，这是中国传统儒家文明与西方文明的严峻不同。自义利观产生的那一刻起，对于义利的新题目的辩论就未曾停止。中国几千年的儒家文明思惟主导，才构成了“先义后利”的儒家义利观，到了近代，中国人的义利观日臻成熟、完美，所谓舍生取义始终是中国人的思惟支流。
这此中蒙学占了大头7成，初等书院两成多和高档书院加一起也就七八百人。不过对于这一块的成绩，秦铠还是非常对劲的，毕竟这只是方才创办一年不到的新学啊，并且初等书院、高档书院的门生，只需求短短几年后，就能成为马尾船政的重生力量。
几天后，马尾船政书院建立了一个完整由门生构成的构造，秦督办给这个构造取了个名字——门生会，构造的目标初期很简朴，为了编撰一本在书院内部发行的内部学术刊物，而第一篇的文章，就是船政督办秦铠写的开篇词。
实在面对着马尾船政开出的高价条约，法国西席中绝大部分是不肯意分开的，毕竟国度之间的战役与他们这些远渡重洋来淘金的西席并无直接干系，特别是像日意格这类月薪千两的初级官员，秦铠在和丁日昌汇报后，也把这事的决断交给了老丁，不过明显他更但愿马尾的中国教员能更快接过马尾教诲的重担。
听到这动静，秦铠非常体贴的跑来插手门生们的会商，让他比较欢乐鼓励的是，很明显，在船政书院中，门生们忧国忧民的思惟还是非常俭朴很逼真的，加上义利大会商、数期的《新青年》和《大国崛起》小册子的指导，门生们对于目前面对的内忧内乱都有了深切的熟谙。
而这些干系民族思潮、国度前程的大会商很快就不能用那份小小的期刊来承载，书院里呈现了专门张贴门生稿子的墙壁，门生们对各种实际的承认度也产生了极大的分歧，保护传统义利观，同时鉴戒西方胜利经历的看法根基成为了支流，但是一些更加大胆、发散性的论调也开端呈现
而秦铠“义利之争”的提出，让这位儒学大师也兴趣高涨，张佩纶也送来一篇关于“义利”之争的稿子，作为他对书院学员提出的一些教诲。秦铠很快再次颁发了他的第二篇稿子，不过先容的内容倒是西欧诸国的国政窜改，从初期的“实利主义”到现在非常风行的“社会达尔文主义”然后笔锋一转又先容起国粹思惟大师王夫子的船山思惟、经世济用的实际。
丁日昌细心看了看秦铠，嘿嘿一笑，“烈风，你有没有拆台啊我到想起来了，那**送走几个小日本，如何心血来潮还找了个德国领事作证来的”