第6章[第6页/共16页]

敷座定前便利。二者而坐正入三昧。以是自敷座者。般若名为佛母。今欲尊敬般若故自敷座。二者随顺诸佛教戒。若不自敷座卧具。得突吉罗罪。又是示少欲满足。不令人敷也。言而坐者。第二正入三昧。论经长有结跏趺坐。是坐中最胜故。见者欢乐故。身得安稳故。心得端直故。以是入三昧者。如来静散无二。实无出入。现在为说法人作于模轨。夫说深法必须埋头。若不埋头则不识根缘亦不审法相。是故如来前入三昧然后说法。则是明照于根缘明审法相。毗婆沙云。依相书善法示聪明人相。聪明人相者。善言所言。善行所行。善思所思。是故如来入定思惟然火线说也。又示轻贱薄众生模轨法例故。有人得少知见。他问即答而不思之。如来不尔。久思惟竟方乃说也。时长老须菩提下。若依开善此则犹属序分。此之一文名叹请序。今谓不尔。已如前说。善吉正问。如来正答　如华严普慧二百句问。普贤二千句答。何故容割问为序截答为正。北地论师云。此文属十二分中护念付属分。是亦不然。如前说善吉有叹有请。叹便是护念付属。请便是发乎四句问。若以叹为护念付属分者。应以请文为叨教分。若谈吐解护念付属以之为分。不解叨教故叨教非分者。论亦不解通别二序。应无序分。然此是未见论家制作之意故生此谬耳。此是易故不释。难故须解。岂是解与不解而判分与不分耶。今今后文属第二正说般若分也。若三业分经者。乞食等身业好处分。入三昧意业好处分。今是口业好处分也。若以福慧为判者。上是生物福德门。今是生物聪明门。亦上是好处在家门。今是通益统统门。具如前十数对说。亦不成专作序正两分。故经意无尽。言多不敷。三段失旨。意显于兹。今聊寄一名为序正畅通之说耳。就此正说开为二周。第一周为利根人广说般若。第二周为中下根未悟略说般若。作此开文惊乎常听。今具引事义证其起尽。问何故知前是一周后复是一周说耶。答今当以数义验之。一者经自有文。善吉有前问后问。二问略同。如来前答后答二答相类。是故当知二周说也。又经语难懂。今以论为证论解前经答四问竟。而后次第生起释玄疑伏难。蝉联而来。亦释后问竟次第生起释玄疑伏难。相接而至。是故知为两周也。斯乃经论两证岂假造哉。问曰。贤人制作理致玄远。辞即奇妙。岂当一轴之经遂有二周烦长。答曰。虽曰两周