何故故。若从通来。塞则闻灭。云何知塞。如因塞有。公例无闻。云何发明香臭等触。若从根生。必无通塞。如是闻机本无自性。若从空出。是闻自当回嗅汝鼻。空自有闻。何干汝入 先破境生。通塞互破可知。发明显了也。次破根生。根生则无境。无境则无根。由尘发知故。机亦根也。次破空生。前则闻境。归则嗅根。空自闻香。汝鼻何用 三结成虚妄
阿难。若即心者法例非尘。非心所缘。云何成处 破即心也。月朔句牒。次一句定。非心下破。既便是心。定非是尘。若非是尘。则不是心家所缘之境。何名法处。下破离心
阿难。若复此味生于汝舌。在汝口中秖有一舌。其舌尔时已成酥味。遇黑石蜜应不推移。若稳定移不名知味。若变移者舌非多体。云何多味一舌之知 破根生也。初标。在汝下五破。一舌不知多味也。若以味从舌。味应无别也。若不下纵破。设若汝许味不别者。味既不分。何成知味。若变下破味变舌应多体也。初二句反破。后二句结破。此则以舌从味。舌便成多。今汝不然。故如此何多味一舌之知
若生于空。汝啖虚空当作何味。必其虚空若作碱味。既碱汝舌。亦碱汝面。则此界人同于海鱼。既常受碱。了不知淡。若不识淡亦不觉碱。必无所知云何名味 破空生也。初三句牒计审味。必其下正破。初四句身面俱碱。后二句碱同海旋。若俱碱者海鱼无异。既常下纵破。初四句互夺两亡。纵汝常受于碱。毕竟不能如淡。若无淡味。何显于碱。淡之与碱俱不安立。必无下二句结非知味。咸淡既不能分。不成说名知味 三结示虚妄
何故故。若应时来。离当已灭。云何觉离。违顺二相亦复如是。若从根出。必无聚散。违顺四相则汝身知。元无自性。必于空出。空自知觉。何干汝入 破境生。更约违顺二相。广其事理。例前聚散。次根生空生皆如文 三结成虚妄
如是阿难。当知是觉非聚散来。非违顺有。不于根出。又非空生 二破生处
若头与手一触所生。则手与头当为一体。若一体者触则无成 共成一体破也。初四句正破。若头与手共生一触。遂令二种合为一体。设许一体。触自不成。此结破也
当知是闻非通塞来。非于根出。不于空生通塞根空俱无生处 二破生处
阿难。汝常意中所缘善恶无记三性。天生法例。此法为复即心所生。为当离心别有方所 意中所缘。三性之法。摄统统尽。自但是然故云天生。此所缘法。即心离心二俱有过。下文即破 二随计牒破