世尊。此义何独我等幼年有学声闻。今此会中大目揵连及舍利弗须菩提等。从老梵志。闻佛人缘。发心开悟。得成无漏 老梵志者。并是年长。从外道来。闻佛人缘。翻邪入正。得成无学也 四结同邪
佛告阿难。即如城中演若达多。狂性人缘若得灭除。则不狂性自但是出。人缘天然理穷因而 若狂性人缘得除。不狂自但是出。所计不出斯意。故云理穷因而 二就疑互五破二。一双破人缘天然二。一以人缘破天然
所愿从心致大富足 大用现前
斯则人缘皎然明白。云何如来顿弃人缘。我从人缘心得开悟 由无三缘方尽三因。人缘俱灭。菩提始显。故云皎然明白。小乘开悟皆由人缘。故引昔悟以并今说成此难也 三引他例
比方琴瑟箜篌琵琶。虽有妙音。若无妙指终不能发 琴等众生也。妙音藏性也。妙指实智也。建议用也 三合显
世尊诸妄统统圆灭独妙真常 明佛障尽
如有天然。如是则明天然心生生灭心灭。此亦生灭无生灭者名为天然 设若我教。有天然者。岂存生灭名为天然。今汝所明天然心生生灭心灭。此亦生灭。何名天然。夫天然者必无生灭。故云无生灭者名为天然 二举况重明
如何人间三有众生及出人间声闻缘觉。以所知心。测度如来无上菩提。用世说话入佛知见 境地奥妙。心言叵测。凡夫着事。偏小滞空。俱所知心。莫及斯境。故圆觉经云。但诸声闻所圆境地。身心说话皆悉断灭。终不能至彼之亲证所现涅槃。何况能以有思惟心。测度如来圆觉境地。如取萤火烧须弥山。终不能着。以循环心生循环见。入于如来大寂灭海。终不能至 二举喻
佛告富楼那。汝虽除疑。余惑未尽。吾以人间现前诸事。今复问汝 虽知诸法皆妄。犹惑妄有所因。故云余惑未尽。现前诸事现见之事也 二别释二。一明妄本无因三。一发难问答二。一发难
敢问如来。统统众生何因有妄。自蔽妙明受此沦溺 障尽者必知妄始。故此问也。由满慈最后致疑。既是清净本然。云何忽生江山大地。如来遂举性觉妙明验其迷解。满慈既迷性明为所明。佛遂斥云。性觉必明。妄为明觉。所既妄立生汝妄能等。由是展转相续流浪。皆由虚妄之所生起。虽知能所妄立。又疑妄从何生。故此伸问妄所因也 二答释二。一总告