若以地性观。坚碍非通达。有为非圣性。云何获圆通 持地菩萨。因平心肠。见表里尘。本无自性。不相触摩。皆如来藏。今拣。地性坚碍有为。体非通达。不成圣性。故非圆通 二水大
心闻洞十方。生于大因力。初心不能入。云何获圆通 普贤菩萨。本用心闻。别离众生统统知见。得大安闲。今拣。太高收机不尽。既法界为体。心闻为用。故洞十方。此由普贤因修大行之所感。故中下之机于斯绝分。故云不能入。以众生心中发明普贤行者方现其身。非同观音触物随现 三鼻识
若以识性观。观识非常住。用心乃虚妄。云何获圆通 弥勒菩萨。修唯识观。尽空如来国土净秽有无。皆是我心窜改所现。今谓。识性念念生灭。攀登不息。体非常住。若但亡境不亡其心。还成虚妄。岂是圆通 七根大
见性虽洞然。明前不明后。四维亏一半。云何获圆通 阿那律陀。因修乐见照明三昧。旋见循元。由斯得证。今云见性虽有洞然照了之义。而又火线全明火线全暗。摆布旁观三分之二。故云四维亏一半也 二鼻根
纵令在胡想。不为不思无。觉观出思惟。身心不能及 如前重睡心想不可。闻舂捣声别作他物。此时岂忆静摇。应知闻性不竭。故云不为不思无也。觉观出思惟者。此既不与念想呼应。即出觉观思惟之表。译人回文不尽。故令语倒。觉观即寻伺也。思惟便是遍。行思也。俱是心所皆不呼应。故名为出。又觉是本觉。即闻性也。观便是照。此即文顺 二拣非显是
见闻如幻翳。三界若空花。闻复翳肃除。尘消觉圆净 见闻觉知迷成翳眼。三界有法悉是空华。见闻体虚本不成得。复加幻喻。故起信云。三界虚假。唯心所作。上文云。见闻觉知虚妄病缘。故有十方诸有漏国。翳除华灭。闻复尘消。妙觉明心明显圆净。此分证也 三觉极无碍
诚如佛世尊询我诸便利。以救诸末劫求出人间人。成绩涅槃心。观世音为最。自余诸便利。皆是佛威神。即事舍尘劳。非是长修学。浅深同说法 前四句颂佛令拣。成绩下二句正指圆门。显是雅当。自余下五句。明二十四圣各随所因事相而成观行。皆是佛之威神。便利令其得道。非是悠长修学浅深二机同入之法门也反显观音便是浅深二机同说同入悠长修学之法门耳 三结愿劝学
舌非入无端。因味生觉了。味亡了无有。云何获圆通 憍梵钵提。观味之知非体非物。还味旋知。成无学果。今云。舌入非是无端自有。由味境合方有觉知。境灭知亡。未为通贯 四身根