蒙佛慈爱。虽今削发。犹恃憍怜。以是多闻未得无漏 见惑虽除。俱生全在。至下方得第二果故
阿难。又汝觉了能知之心若必有体。为复一体。为有多体。今在汝身。为复遍体。为不遍体 一多心体也。遍局身材也。余文可知 二别破二。一一体多体义失
不能折伏娑毗罗咒。为彼所转。溺于淫舍。当由不知真际所诣 实在边沿。即至极义。此即大教所唆使处。悔过责躳。遭难未证。盖由不知此所诣处。即如来藏体也。二叨教修行唯愿世尊。大慈哀愍。开示我等奢摩他路。令诸阐提堕弥戾车 涅槃经云。一阐云信。提云不俱。信不具足名曰阐提。或云燃烧善根。此即断善根众生也。弥戾车。此云乐垢秽人。此等全不识佛法。即边邪不正之见。由不正见。即谤正法。死堕边地。永不识佛。堕毁也。阿难请意。得意正修。识知真际。即离邪见。庶几成佛。亦冀。展转令无信根断善众生。毁灭邪见。识佛正法。自利利他始为正请
阿难。汝今欲知奢摩他路。愿出世死 奢摩他即出世死到涅槃之门路也
若在处者。为有所表。为无所表。无表同无。表则无定。何故故。如人以表表为中时。东看则西。南观成北。表体既混。心应混乱 若身外处立中位者。必须约表。那边是中。若不成表。即毕竟无。如同兔角。若可表示。即成不定。东西南北皆可道故。能表既乱。心应稠浊。理应不然 二托根境以立中二。一立
阿难言。我所说中。非此二种。如世尊言。眼色为缘生于眼识。眼有别离。色尘无知。识生此中。则为心在 身处二种。非我立意。眼色为缘生眼识者。难道尊言。今约根境两楹之间。以立中位。心在此也。根能照境。故云别离 二破二。一总征
佛之威神。令诸天下分解一界 妄执未融六情殊隔。真智一发法界洞然。谁为自他。故成一界。即欲说如来藏心之先瑞也
佛言。咄阿难。此非汝心。阿难矍然避座合掌起立白佛。此非我心。当名多么 世尊现相以呵叱。过之深也。阿难惊起以避座。执之重也。情之主宰皆谓我心。今被顿呵。孰不惊诧咄呵声。矍（居缚反）逸起貌 四克示非真
佛告阿难。汝言觉知别离心性俱无在者。人间虚空水陆飞翔诸所物像。名为统统。汝不著者。为在为无 汝言统统无著。统统不出水陆空行。即汝无著之心。决定于彼统统法上。为在不在。期近着也。若在不在。二俱有过。以下破之 二展转推破三。一不在同无破