云何二种。阿难。一者无始存亡底子 标指也
相有则在。云何无著 结前非也。相如故意。则名为着。云何妄立不着义耶 二结
蒙佛慈爱。虽今削发。犹恃憍怜。以是多闻未得无漏 见惑虽除。俱生全在。至下方得第二果故
佛告阿难。汝言觉知别离心性俱无在者。人间虚空水陆飞翔诸所物像。名为统统。汝不著者。为在为无 汝言统统无著。统统不出水陆空行。即汝无著之心。决定于彼统统法上。为在不在。期近着也。若在不在。二俱有过。以下破之 二展转推破三。一不在同无破
无则同于龟毛兔角。云何不着 无者不在也。若此决定不着诸法。那边是心名为不着。便同人间龟毛兔角毕竟无体。体既全无。而欲名谁为不着耶 二有体成着破
若遍体者。同前所挃 破遍也。挃一支时四支应觉。故云同前
佛言。咄阿难。此非汝心。阿难矍然避座合掌起立白佛。此非我心。当名多么 世尊现相以呵叱。过之深也。阿难惊起以避座。执之重也。情之主宰皆谓我心。今被顿呵。孰不惊诧咄呵声。矍（居缚反）逸起貌 四克示非真
恭敬 意业也。谨肃曰恭。仰重曰敬
若一体者。则汝以手挃一支时。四支应觉。若咸觉者。挃应无在。若挃有所。则汝一体自不能成 破一也。心体若一。四周咸同。一支受触。四应俱觉。设许俱觉。失本触处。故云无在。若觉元所触处。一体之义岂存
佛告阿难。统统众生从无始来。各种倒置。业种天然。如恶叉聚 凡夫外道常等四倒。声闻缘觉无常等四。故云各种。无始无明熏习成种。种必有果。子子相生。熏习不竭。如线贯珠次第相连。名恶叉聚。恶叉梵语。此云线贯珠。经云。诸法于识藏。藏于法亦然。更互为果性。亦常为因性。应法师云。恶叉树名。其子形如没食子。彼国多聚以卖之。如其间杏仁。故觉得喻。喻惑业苦也
无相则无 指初过也。无即不在也。相即统统也。不在诸相。则是无体。如兔角等
阿难言见。佛言。汝何所见。阿难言。我见如来举臂屈指为光亮拳。耀我心目 佛手金光。耀我心目。此即心目俱见 三再审谁缘