妄元无因。于妄图中立人缘性 既称为妄。云何有因。如有所因不名为妄。故云无因。自诸妄图展转相因交妄产生递相为种。故云于妄图中立人缘性 二破异执
又善男人。穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精美未圆。于命明中。别离精粗。疏决真伪。因果相酬。唯求感到背清净道。所谓见苦断集证灭修道。居灭已休。更不进步。生胜解者 识阴露现。故曰命明。识既含藏漏无漏种。今于此中别离决择。苦集有漏。名粗名伪。道灭无漏。名精名真。择去粗伪苦集。而留精真道灭。故云别离精粗等。修道为感。证灭为应。但取于此。故云唯求。背清净道者。本修圆观。法界划一离二边垢。名清净道。今发小乘厌忻之解。故名曰背。所谓下释前义也 二判属邪徒
汝体先因父母想生。汝心非想。则不能来想中传命 正指是想也。揽父母尸体而成此身。尸体便是想爱流出。故云父母想生。汝之托阴亦是想爱而来。以想尸体为胜境故。识即趣彼。结成胎藏。故云汝心非想不来传命。斯则三处妄图和合结成此体也
佛告阿难。精真妙明本觉圆净。非留死生及诸尘垢 精真法身也。妙明般若也。圆净摆脱也。三德圆融独一本觉。存亡苦道也。尘垢业烦恼也。斯则妙性圆明离诸名相耳 二明妄图发兴三。一顺叙妄起
是人则堕定性声闻。诸无闻僧增上慢者成其朋友。迷佛菩提。亡失知见。是名第九圆精应心成趣寂果违远圆通背涅槃城生缠空种 定性者。且就一期趣寂无改。判为定性。实有劫数。终回上乘。无闻僧者。不了识阴。迷为涅槃。故同此也。圆谓周遍。精谓非粗。已离行阴为诸命元。故曰圆精。称乎妄计。故云应心 十定性缘觉二。一约其所解
如是五重。诣何为界 问边沿也。界分也 三祈为开示
是故当知。汝现色身名为坚毅第一妄图 结归立名也。以此验之。如何非想。是故应知。妄图固结即成色阴。故云坚毅 二受
诱人缘者称为天然。彼虚空性犹实幻生。人缘天然皆是众生妄心计度 说有人缘。犹是妄执。更认天然。迷中陪者。故云众生妄心计度 三总结斥
此是畴昔先佛世尊。奢摩他中毗婆舍那觉明阐发微细魔事 觉明即观慧也 二识即离邪
如是法门。先畴昔世恒沙劫中微尘如来。乘此心开得无上道 无有一佛不破五阴而得菩提。皆能觉了。故免岐路 四阴尽服从
如我先言。心想酢味口中涎生。心想登高足心伤起。绝壁不有。酢物将来。汝体必非虚妄通伦。口水如何因谈酢出 引前释成也。即引破想阴文。绝壁酢物。俱不到身。由汝所思。便能生汝口足酸水。若非妄图同类。孰有水等生焉。通伦犹同类也