阿难言。由佛全部阎浮檀金。赩如宝山。清净所生。故有光亮。我实眼观。五轮指端屈握示人。故有拳相 先光。次见。后拳也。不从问次者。文便故也。阎浮檀金。正云染部捺陀。此西域河名。其河近其树。其金出彼河。此则河因树名。金因河称也。或云。阎浮果汁。点物成金。因流入河。染刀为金也。其色赤黄。兼带紫焰故也。观经疏说。阎浮檀金。超越紫磨金色百千万倍。唯圣所知。佛身光亮如同聚目。紫磨必不如此。赩许力反。大红色也
阿难。若诸天下统统统统。此中乃至草叶缕结。诘其根元。咸有体性。纵令虚空。亦驰名貌 人间妄有。不超卓空。色中小者。草叶缕结。草叶有根种。缕结因丝麻。太清为名。显色是貌。妄相尚尔。况至心耶 二正显
佛告阿难。人间统统诸修学人。现前虽成九次第定。不得漏尽成阿罗汉 四禅四空。及灭受想。名为九定。通名次第者。若入禅时。聪明深利。能从一禅入一禅。心心相续。更无异念可间杂故。然修此定。能成无漏。今言不得漏尽者。乃通指人间有漏心修欲界未至及四禅四空定耳。凡夫修禅。多生味着。随禅感果。不出三界。故非无漏。非别指于灭尽等九。亦可别斥前之九定。虽通无漏。俱是不了。问既修此定。能得无漏。何故经云不得漏尽成阿罗汉。答此明不得大乘阿罗汉也。缨络经中。初叹喜地名鸠摩罗伽。秦言逆流。乃至七地名阿罗汉。秦言过三有。故知。今言不得漏尽。乃指不竭二障之漏不证大乘罗汉也。况究竟无学。佛地始称。故佛三号有阿罗诃也
立即。阿难与诸大众。沉默自失 初闻佛斥此非汝心。则惊奇设难。将谓偶然。洎乎显现清净妙明性统统心本来遍圆。而为天下因果微尘划一体性。佛虽开示。又恐久执尚坚。再约缘尘。重研妄图。离尘无体。岂是元真。苦坚执不融。法身应断。修证法忍必无所依。阿难虽未悟真。且知执妄是失。故云沉默自失 三结示执妄不对
而白佛言。自我从佛发心削发。恃佛威神。常自思惟无劳我修。将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代。失我本心。虽身削发。心不入道 初心入道。罔解克修。恃赖亲因。将惠正受。岂知身戒虽从佛得。心定宜当自证。木不相代斯之谓欤。涅槃云。汝诸比丘。身虽削发。而未曾染大乘法服。虽复乞食经历多年。初未曾求大乘法食。衣严法体。食资慧命。不识本常衣食俱失 二喻显