阿难言。诸盲面前唯睹暗中。云何成见 常情见暗。不名为见。故以此难 四征
若灯见者灯能有见。自不名灯。又则灯观。何干汝事 此纵破。设或汝许名为灯见。灯如有见应名为人。分歧名灯。又若灯见。彼暗中人得灯光时。分歧名见。灯自见故。应知。因灯见色。灯不名见。因目睹色。眼不是见。灯之与眼但是见缘。体非是见也 三结归心见
阿难虽复得闻是言与诸大众口已沉默。心未开悟。犹冀如来慈音宣示。合掌清心。伫佛悲诲 虽知见性唯心。未识真妄。若言是妄。如来又许获妙明心。得清净眼。若谓是真。前文广破非。真乃云前尘虚妄相想惑汝真性。进之又不成。退之又难懂。羝羊触蕃斯之谓矣。心既未了。口即沉默。密冀如来慈音开示 二如来广为开示三。一问悟客尘引其开解二。一如来问悟起因
时憍陈那起立白佛。我今长老。于大众中独得解名。因悟客尘二字服从 德长腊高最后度故。名为长老。佛转法轮。五人当中陈如先悟。佛问解否。答言已解。因得解名。悟此见修如客如尘。证得有为生空涅槃。湛然不动如主及空。因即获果 二述所解二。一述客义
佛告阿难。诸盲无眼唯观暗中。与有眼人处于暗室。二黑有别。为无有别 征讫五通
阿难。比方我拳。若无我手。不成我拳。若无汝眼。不成汝见。以汝眼根。例我拳理。其义均不 以其情见必定故。顺清而问。待其伸答。后乃夺之 二据常情以类答
彼暗中人全见前黑。忽获灯光。亦于前尘见各种色应名灯见 此正例。无灯见黑。有灯见尘亦应许此是灯所见
佛言。谁动谁静。阿难言。佛手不住。而我见性尚无有静。谁为无住。佛言如是 阿难已闻客尘动摇虚空与主常自寂焉。今遇此问。例知见性无动无静。若以动静相形。则佛手是动。见性是静。若只就见体所明。本未曾动。今亦无静。此答稍符于真。故佛印言如是 二约身动摇以辨见。上来明境有开合见无动静。此则约对外境以辨。义则易显。向下。只于内身自分动静。动中有不动。意明境之与身俱是生灭。而凡夫人执身执境。不了空无常。故于此造业流转无穷。本真自性迷而不识。故圆觉经云。妄认四大为本身相。下经亦云。诸可还者天然非汝。又如此何汝今以动为身以动为境。从始洎终念念生灭。此等皆明身境无常见性常住也。不见性常二乘所执。不知无常。凡夫迷倒。下自双破。至文当知。然此所明。对境对身以辨见性。一往粗浅。若原佛意。非离此见别有性常。性常真体只就此显。以见与见缘无体可得本同空华元是妙明无生灭故。下经观河之见亦复如是。良以。诸疑未断。执情深重。是故。且就浅近。寄明深旨。至下文殊为问。方显其意。学者知之。文二。一放光摆布以辨头