在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。故日月不高，则光亮不赫；水火不积，则晖润不博；珠玉不睹乎外，则王公不觉得宝；礼义不加于国度，则功名不白。故交之命在天，国之命在礼。君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，机谋颠覆幽险而亡矣。
物之已至者，人祆则可畏也：楛耕伤稼，楛耨失岁，政险失民；田薉稼恶，籴贵民饥，门路有死人：夫是之谓人祆。政令不明，举错不时，本领不睬，竭力不时，则牛马相生，家畜作祆：夫是之谓人祆。礼义不修，表里无别，男女淫乱，则父子相疑，高低乖离，寇难并至：夫是之谓人祆。祆是生于乱。三者错，无安国。其说甚尔，其菑甚惨。竭力不时，则牛马相生，家畜作祆，可怪也，而亦可畏也。传曰：“万物之怪书不说。”无用之辩，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义，父子之亲，佳耦之别，则日切瑳而不舍也。
星队木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也！是六合之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上闇而政险，则是虽无一至者，无益也。夫星之队，木之鸣，是六合之变，阴阳之化，物之罕至者也；怪之，可也；而畏之，非也。
治乱，天邪？曰：日月星斗瑞历，是禹桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非天也。
天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不二，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，祆怪未至而凶——受时与治世同，而殃祸与治世异，不成以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。
百王之无变，足觉得道贯。一废一起，应之以贯，理贯稳定。不知贯，不知应变。贯之大抵何尝亡也。乱生其差，治尽其详。故道之所善，中则可从，畸则不成为，匿则大惑。水行者表深，表不明则陷。治民者表道，表不明则乱。礼者，表也。非礼，昏世也；昏世，大乱也。故道无不明，外内异表，隐显有常，民陷乃去。