若夫总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰，而告之以大古，教之乃至顺，奥窔之间，簟席之上，敛然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉，六说者不能入也，十二子者不能亲也。无置锥之地，而王公不能与之争名，在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容，成名况乎诸侯，莫不肯觉得臣，是贤人之不得埶者也，仲尼子弓是也。一天下，财万物，长养群众，兼利天下，通达之属莫不从服，六说者立息，十二子者迁化，则贤人之得埶者，舜禹是也。
非十二子篇第六——
古之所谓仕士者，厚敦者也，合群者也，乐繁华者也，乐分施者也，远罪恶者也，务事理者也，羞独富者也。今之所谓仕士者，污漫者也，贼乱者也，恣孳者也，贪利者也；触抵者也，无礼义而唯权埶之嗜者也。
假今之世，饰邪说，文奸言，以枭乱天下，矞宇嵬琐使天下混然不知是非治乱之地点者，有人矣。
兼服天下之心：高上高贵，不以骄人；聪明圣知，不以贫民；齐给速通，不争先人；刚毅英勇，不以伤人；不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。遇君则修臣下之义，遇乡则苗条幼之义，遇长则修后辈之义，遇友则修礼节推让之义，遇贱而少者，则修告导宽大之义。无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然如六合之苞万物。如是，则贤者贵之，不肖者亲之；如是，而不平者，则可谓訞怪奸刁之人矣，虽则后辈当中，刑及之而宜。诗云：“匪上帝不时，殷不消旧；虽无老成人，另有典刑；曾是莫听，大命以倾。”此之谓也。
忍情性，綦溪利跂，苟以分异报酬高，不敷以合大众，明大分，但是其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众：是陈仲史也。
士君子之所能不能为：君子能为宝贵，而不能令人必贵己；能为可托，而不能令人必信己；能为可用，而不能令人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧：夫是之谓诚君子。诗云：“温温恭人，维德之基。”此之谓也。
略法先王而不知其统，犹但是犹材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞，而只敬之，曰：此真先君子之言也。子思唱之，孟轲和之。世俗之沟犹瞀儒、嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，觉得仲尼子弓为兹厚于后代：是则子思孟轲之罪也。