欲以干上帝鬼神之福，意者可邪？其说又不成矣。今惟无以厚葬久丧者为政，国度必贫，群众必寡，刑政必乱。若苟贫，是弃盛酒醴不冷洁也。若苟寡，是事上帝鬼神者寡也。若苟乱，是祭奠不时度也。今又制止事上帝鬼神，为政若此，上帝鬼神始得从上抚之曰：我有是人也，与无是人也，孰愈？曰：我有是人也，与无是人也，无择也向则惟上帝鬼神降之罪厉之祸罚而弃之，则岂不亦乃其所哉。
#3『之』下王念孙补『费』字。
#5本句《闲诂》校：『作凡足以奉给民用则止，诸加费不加于民利者，圣王弗为。』
欲以世群众，意者可邪？其说又不成矣。今惟无以厚葬久丧者为政，君死丧之三年，父母死丧之三年，妻与后子死者，五皆丧之三年，然后伯父、叔父、兄弟、孽子其，族人蒲月、姑姊、甥舅皆有月数，则毁瘠必有制矣。使脸孔陷阳，色彩薰黑，耳目不聪明，手足不劲强，不成用也。又曰：上士操丧也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言，行若道，苟其饥约又若此矣。是故百姓冬不仞寒，夏不仞暑，作疾病死者不成胜计也。此其为败男女之交多矣，以此求众，譬犹令人负剑而求其寿也，众之说无可得焉。是故求以世群众而既以不成矣。
故古圣王制为葬埋之法曰：棺三寸，足以朽体。衣袁三领，足以覆恶。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，垄若参耕之亩，则止矣。死者既以葬矣，生者必无久哭，而疾而处置，报酬其所能，以交相利也。此圣王之法也。
#13『取』毕沅据《前汉书注》改作『则』。
今王公大人之为葬埋，则异于此。必大棺中棺，革闱三操，璧玉即具，戈剑鼎鼓壶滥、文绣素练，大鞅万领、舆马歌女皆具，日必捶徐差通，垄虽凡山陵。此为辍民之事，靡民之财，不成胜计也。其为毋用若此矣。是故子墨子曰：乡者吾本言曰，意亦使其言，用其谋，计厚葬久丧，请能够富贫、众寡、定危、治乱乎？则仁也，义也，孝子之事也。为人谋者，不成不劝也。意亦使法其言，用其谋，若人厚葬久丧，实不成以富贫、众寡、定危、治乱乎？则非仁也，非义也，非孝子之事也。为人谋者，不成不沮也。是故求以富国度，甚得贫焉；欲以世群众，甚得寡焉；欲以治刑政，甚得乱焉。求以制止大国之攻小国也，而既已不成矣，欲以干上帝鬼神之福，又得祸焉。上稽之尧舜禹汤文武之道，而政逆之，下稽之桀纣幽厉之事，犹合节也。若以此观，则厚葬久丧，其非圣王之道也。