医家有五运六气之术，大则候六合之变，寒暑风雨、水旱螟蝗，率皆有法；小则人之众疾，亦随气运盛衰。古人不知所用，而胶于定法，故其术皆不验。假令厥阴用事，其气多风，民病湿泄，岂薄田之下皆多风，溥天之民皆病湿泄邪？至于一邑之间，而昫雨有分歧者，此气运安在？欲无不谬，不成得也。大凡物理有常、有变。运气所主者，常也；异夫所主者，皆变也。常则如本气，变则无所不至，而各有所占，故其候有从、逆、淫、郁、胜、复、过分、不敷之变，其发皆分歧。若厥阴用事，多风，而草木荣茂，是之谓从；气候明洁，燥而无风，此之谓逆；太虚埃昏，流水不冰，此谓之淫；大风折木，云物浊扰，此之谓郁；山泽焦枯，草木干枯，此之谓胜；大暑燔燎，螟蝗为灾，此之谓复；山崩地动，埃昏时作，此谓之过分；阴沉无时，重云昼昏，此之谓不敷。随其所变，疾厉应之，皆视当时当处之候。虽数里之间，但气候分歧，而所应全异。岂可胶于必然？熙宁中，京师久旱，祷告备至，连日重阴，人谓必雨一日骤晴，炎日鲜明，予时因事入对，上问雨期，予对曰：“雨候已见，期在明日。”众以谓频日晦溽，尚且不雨，如此昫燥，岂复有望？次日，果大雨。是时湿土用事，连日阴者，从气已效，但为厥阴所胜，未能成雨；后日骤晴者，燥金入候，厥阴当折，则太阴得伸，明日运气皆顺，以是知其必雨。此亦本处所占也。若他处候别，所占亦异。其造微之妙，间不容发。推此而求，自臻至理。
六气，方家以配六神。所谓青龙者，东方厥阴之气，其性仁，其神化，其色青，其形长，其虫鳞。兼是数者，唯龙而青者，能够体之，然一定有是物也。其他取象皆如是。唯北方有二，曰玄武，太阳水之气也；曰腾蛇，少阳相火之气也。其在于报酬肾，肾亦二，左为太阳水，右为少阳相火。火降而息水，水腾而为雨露，以滋五脏，高低订交，此坎离之交，觉得否泰者也。故肾为寿命之藏，左阳、右阴，摆布订交，此乾坤之交，以生六子者也。故肾为胎育之脏。中心太阴土曰句陈，中心之取象，唯报酬宜。句陈者，天子之环卫也。居人当中，莫如君。何故不取象于君？君之道无所不在，不成以方言也。环卫居人当中心，而中虚者也。虚者，妙万物之地也。在天文，星斗皆居四傍而中虚，八卦漫衍八方而中虚，不虚不敷以妙万物。其在于人，句陈之配，则脾也。句陈如环，环当中则所谓黄庭也。黄者，中之色；庭者，宫之虚地也。前人以黄庭为脾，不然也。黄庭驰名而无所，冲气之地点也。脾不能与也。脾主思虑，非思之所能到也。故摄生家曰：“能守黄庭，则能长生。”黄庭者，以无所守为守。唯无所守，乃能够长生。或者又谓：“黄庭在二肾之间。”又曰：“在心之下。”又曰：“黄庭有神人守之。”皆不然。黄庭者，虚而妙者也。强为之名。意可到则不得谓之虚，岂可求而得之也哉。