臣真述曰：夫禀二气而生，居三才之际：灵于万物者，谓之最灵；灵于最灵者，谓之贤人。贤人代六合而理万物者也，因而因言以立道，因道以制名。然异于真常之元，故曰：可道。既为万物之母，故曰：可名。又六合之道，无迹可寻，故曰：常无欲以观其妙。贤人之作，有物可睹，故曰：常有欲以观其侥。观，犹示也。且乾坤之用，因无入有，是以同出异名；窜改之理，因有归无，是以同谓之玄。盖六合之道，四时行焉，百物生焉，是为一玄也；贤人之道，代天理物，各君子命，复为一玄也。故曰：玄之又玄。是以，道君将明王者，治天下、安万国、正师旅，孰不因为此户者也。故曰：众妙之门。臣伏惟玄元天子所建五千之文将垂亿兆之祀，同六合之覆载，比日月之照临，利将无穷，人受其赐。故王者得之，能够适天下；诸侯得之，能够安万邦；卿大夫得之，能够凝庶绩；士庶人得之，能够知其所归。若好径之徒不遵此道，必有倒行之悔。矧其违易即险而欲幸运者哉！微乎！微至乎至不成得而言也，已是以初标道。非常道，指其殊涂而同归；末言众妙之门，明其百虑而分歧，冠于篇首，诚有旨哉。
臣真述曰：此一章特谕理兵之要，深至矣！夫上善之兵，方之于水。然水之溢也，有昏垫之灾；兵之乱也，有涂炭之害。故水治，则津润万物、通济舟[木戢]；兵理，则镇安兆庶、保卫邦家。若理兵能象水之不争，又能寓所恶之地不侵害者，则近于道矣。是以，兵之动息，必当择利而处之。故曰：“居善地”也。主将之心，必在清澄深净。故曰：“心善渊”也。兵者类多凶害，故戒之曰：“与善仁”也。夫军旅之政，失则为乱，故曰：“政善治”也。兵者所尚：谋虑精微，故曰：“事善能”也。凡发兵整众、应敌救灾，必当其期，故曰：“动善时”也。既上文具标七善不争之德矣，此又重云。