臣真述曰：魄者，阴之质也；一者，阳之精也。此言人君常当抱守一气、专致温和，使如婴儿之德善也。涤除玄览，欲其洗心内照，志无瑕秽也。爱人治国能有为者，夫欲治其国，先爱其人；欲爱其人，先当有为。有为者，便是有为兵战之事。兵战之事，为害之深。欲爱其人，先去其害，故曰：有为兵战之事也。天门者，鼻息之谓也。欲其绵绵，虽静，常令呼吸进退得其天然也。明白者，视听之谓也。欲其周流四达，而常若无知也。自此以上，皆言理身、理国、兼爱之道也。生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。此以上贤人顺天之道，以养万物，故不居其功。乃云：此天之德也，玄天也。
臣真述曰：夫兵者，情面之所恃赖也。且匹夫之徒，带三尺利剑，持数寸匕首，至有凭凌天子，劫胁诸侯，或邀盟于前，或请命于后，常常而得矧乎！当九五之位，全亿兆之师，尊居一人，下临万物，乃知持盈不易，揣锐实难！故曰：“金玉合座，莫之能守。繁华而骄，自遗其咎。”此道君又以时人最所重者金玉，故指觉得戒。冀其能保惜之用，存兢惕之意也。此又特戒其贵爵，令守彼谦冲，去兹奢泰，永言伊戚，无至自贻。故下文又云：“功成名遂，身退，天之道也。”此言“身退”者，非谓必使其避位而去也，但欲其功成而不有之耳。故经云：“夫唯不居，是以不去。”其此之谓乎！
臣真述曰：五色以是养目也，视过则盲；五音以是养耳也，听过则聋；五味以是养口也，食过则爽。故圣王之理，常复世人之所过，以全其身，以安其神。夫人君之心，以睿圣为本，平静为根，若乃逐兽荒漠，奔车绝巘，六龙逸足，万骑莫追，与雕鹗抢先，并熊罴而贾勇。日月亏蔽，旗号[纟乙]纷，驰骋忘归，杀获无补，风雨恒若，宫室或空，谓之发疯。盖由此矣！故经曰：“何如万乘之主，而以身轻天下！”其是之谓乎！又人君所贵可贵之货，则盗贼生；盗贼生，则兵由此起；兵由此起，害莫大焉。令人行妨，固其宜矣！是以圣报酬腹者，贵其容受而无情也；不为目者，贱其触见而有欲焉。故曰：“去彼取此。”
《太高低知章》第十七
《持而盈之章》第九
臣真述曰：此车器及室三者，皆取其因无而利有，因有而用无。故引之觉得证。何者？夫五兵之属，亦当其无，有兵之用。且弦矢之利以威天下，不必伤人然后为用。故知兵者备之觉得有，戢之觉得无，此即用其所不消者也。盖无之觉得用，亦明矣。