《其政闷闷章》第五十八
《以政治国章》第五十七
《含德之厚章》第五十五
《善建不拔章》第五十四
《天下有始章》第五十二
臣真述曰：夫为君之道，必当隐其聪明、宽其教命，常闷闷然，则民自朴实矣！若上有苛察之心，则其下之人必欺违苟免、不诚不信矣。又福倚祸中，祸藏福内，唯人所召，因事而生，来往胜负之场，跟随宠辱之际，将迎或异，休戚必同，本身及家，自家及国，乃至于天下，无大无小，所宜畏慎，唯此倚伏尔！又凡人之情，但欣福来，罕忧祸至，且处祸之时，万虑思福，居福之地，一不防祸，故曰：孰知其极！矧乃以正为邪，以善为祅。故曰：“人之迷，其日固久。”是以，贤人自居其方，亦不裁割于人；自守其廉之不秽，鄙其俗，屈己伸人，故曰：直而不肆。藏明用晦，故曰：光而不耀。
臣真述曰：此言德厚之君，必精全气和，有如赤子之状；无机无虑，自诚而明，是以物莫能害。夫毒虫、猛兽、攫鸟者，喻凶暴贼害之人，言凶暴之徒虽有猛锐鸩毒之气，终亦不能伤于德厚之君也。又引号而不嘎，和之至者；夫五常毕傋，谓之和。故曰：知和曰常，知常曰明。又生生滋益，乃谓之祥。言君人者，当宜日自损戒其身心，必令荏弱慈哀，不能负气任力，故为强梁。《传》曰：“一鼓作气，再而衰，三而竭。”明其负气者不成久也。又强者为壮，壮者则老。师老为曲，义亦在兹。故戒之早止，令勿复行也。
《出世入死章》第五十
《治民事天章》第五十九
臣真述曰：动出为生，休入为死，十有三者，所谓四关之与九窍也。夫四关者，性命之源流；九窍者，嗜欲之流派。源流则动静存其节，流派则启闭有当时；顺之以是长生，逆之所乃至死。又存生者莫过于养，养过者复伤其生，故曰：“夫何故以其生生之厚”。善摄生者，谓圣贤也。伏以道君谦不自言，故曰：盖闻也。夫贤人之道，利而不害，物岂能伤，故虽之原陆，亦不畋猎而求遇虎兕以杀之；虽入军中，亦不被带甲兵而求杀其敌。是以终无角爪锋刃之患者，以其能和光同尘，保养元气，存绵绵之道，得生生之理。故曰：“夫何故以其无死地”又季世用兵，置之死欲求不死其可得乎！