[评析]
不管学术界在“道”的属性方面的争辩多么狠恶，学者们都分歧以为老子的辩证法思惟是其哲学上的明显特性。老子熟谙到，宇宙间的事物都处在窜改活动当中的，事物从产生到灭亡，都是有始有终的、常常变的，宇宙间没有永久稳定的东西。老子在本章里指出，事物都有本身的对峙面，都是以对峙的方面为本身存在的前提，没有“有”也就没有“无”，没有“长”也就没有“短”；反之亦然。这就是中国古典哲学中所谓的“相反相成”。本章所用“相生、相成、相形、相盈、相和、相随”等，是指比拟较而存在，相依托而天生，只是分歧的对峙观点利用的分歧动词。
7贤人居有为之事：贤人，古时人所推许的最高层次的典范人物。居，担负、担负。有为，适应天然，不加干与、不必管束，任凭人们去做事。
天下人都晓得美之所觉得美，那是因为有丑恶的存在。都晓得善之所觉得善，那是因为有恶的存在。以是有和无相互转化，难和易相互构成，长和短相互闪现，高和下相互充分，音与声相互和谐，前和后相互接随――这是永久的。是以贤人用有为的观点对待世事，用不言的体例实施教养：听凭万物天然鼓起而不为其初创，有所施为，但不加本身的偏向，功成业就而不自居。正因为不居功，就无所谓落空。
老子的朴实辩证法，对中国文明的影响是极其深远的。传统文学艺术中有很多表现辩证思惟的范围，就与之有较着的渊源联络。比方“有”与“无”，出自老庄哲学，“有无相生”表现了事物对峙同一的辩证干系，实际也表现了艺术创作的辩证干系。后代的作家、艺术家，他们慢慢从老庄哲学中引申出了如许一种思惟：通过“有声”、“有色”的艺术，而进入“无声”、“无色”的艺术深层境地，才是至美的境地。与之相干，“虚”与“实”的观点也随之应运而生，而“真真相生”实际也成为中国当代艺术美学中独具特性的实际。
[译文]
1恶已：恶、丑。已，通“矣”。