席森神甫具有本身完整且周到的思惟逻辑，不管是形而下的逻辑，还是形而上的逻辑，都已经和奥秘学融为一体。他认知中的“时候”和“空间”等等这些观点，和大多数人的知识固然谈不上截然相反，却必定有所分歧。
他的标准和感受性，是极度私家又自我的，但又的确能够帮忙他尽能够去确认本身面前这个奥秘未知的仇敌，以及那些不成思议的征象。爱德华神甫的遗产，并没法完整符合进席森神甫独占的体系中，但是，无可否定，爱德华神甫多年的言传身教，让他的体系在席森神甫的体系中占有了一个相称基层且首要的位置。是以，这份遗产得以遗传和转化，但是，这个过程需求时候。
从一个刻薄又残暴，或许还带着成见的角度来讲，人类没法冲破本身范围，哪怕具有聪明，具有成体系的思惟，也没法做到这一点，其来由恰是和蝉没法依托本身的尽力见证四时一样。被人类本身称道的聪明，放大到充满了未知的宇宙中，也如同“蝉的聪明”一样的纤细。乃至于在一些存在眼中，底子就不存在所谓的人的聪明，就如同人并不承认蝉的聪明，而仅仅承认蝉的本能。
标定时候是一个对可观察事物活动规律的主观核定，时候感则是对自我活动规律的感受性认知。每小我的标定时候可以是不一样的，但是，在社会化体系中，一个同一的标定时候能够处理很多社会性活动的费事。而一小我的时候感倒是不一样的，取决于本身心机状况窜改的各种身分以及发自本能的感受性认知。大多数人出于社会化活动的需求，常常会尽能够将本身的时候感调剂到近似于标定时候的程度，但是却又不成能完整合适标定时候，此中的偏差来自于人体本身的范围性以及人在主观认识上对本身认知和节制力的范围性。
对蚂蚁本身而言毫无争议的任何一次求生行动，都会冒犯人类，而被人一脚踩死，但人类却并不清楚本身才方才踩死了一只蚂蚁――在人类出世以后，产生充足激烈的主观认识之前，人类的求生本能和保存经历堆集才构成的心机布局，便给这个主观认识设下了极其强大的限定，以制止人们如同蚂蚁一样，毫无争议又理所当然地冒犯那些可骇的东西，然后被对方毫无所觉且毫偶然义地毁灭。