详细到他基于这些观点，劈面前的这个可骇怪物的描述，以及对这个怪物所产生的各种征象，乃至于这些征象对本身的影响等等，也全都和大多数人的知识分歧，乃至于，和除了他以外的任何一小我都不一样。
人们不以为蝉是聪明的，但却承认蝉的保存本能和其能够超越光阴，将种族持续至今的行动体例，更会会操纵蝉的本能去做一些无益于本身的事情――反过来讲，当某一种存在一样站在一样的高度，如人视之蝉一样，视之以人的话，或许人对这个存在的意义，也就仅此罢了。
范围性的奥秘力量堵截了席森神甫的魔纹和安然收集的联络，其结果之好，让席森神甫思疑，本身地点的全部统治局地区都在影响中，这意味着，这个地区已经变成了一个独立的疆场，不但仅这边的信息没法通报出去，外边的声援也没法进入。席森神甫只感觉本身被困在了一个囚笼里，如笼中之鸟，无处可逃，一种冥冥中的必定性，正在腐蚀本身的思惟――让他从那近似于不成知论的思惟中滋长出一种对聪明生命而言难以接管的必定性来。
是以，席森神甫并没有过量的研讨当今思惟界的风潮，而是转为更深切地去发掘前人那朴实的思惟看法，而如许的行动也常常是很多很有才调的资深学者和神学者所挑选的体例。爱德华神甫当然也是这么做的，接管过爱德华神甫言传身教的席森神甫，一样经历了和他的教父类似的轨迹，丢弃当今的思惟情势，从当代朴实哲学中提取本身所需求的精炼，并将它们重新固结成本身的思惟表面――至于为甚么是精炼？如何又才是本身所需求的？或许有人以为，此中主观成见的成分太重，才导致了思惟上的扭曲，但是，席森神甫当然有本身的标准：正因为人本身充满结范围性，人所能观察和认知到的事物，以及观察事物的角度都充满了刻薄的范围性，以是，人对于“思惟”的需务实在也是范围性的。详细来讲，人需求的思惟，是能够揭露人类所能观察和认知到的事物，以及满足观察这些事物的角度所需求的思惟。由此，限于每小我能够观察和认知到的事物，以及观察事物的角度都有着不同，以是，每小我所需求的思惟也是不一样的。前人从本身的察看，总结出的思惟，也和现在的人们所需求的思惟不太一样。