而秦牧是始天子后嗣，宣称担当始天子法统，如果这枚传国玉玺是真的，那么统统人都有来由信赖，秦牧担当始天子法统真是天命所归。
而农夫段义在咸阳发明。并经蔡京等人鉴定的玉玺上既没有曹丕所刻的‘大魏受汉传国玺’隶字，也没有石勒所刻的‘天命石氏’四字。在玉玺肩部及右边也没有磨损的陈迹，也就是说，段义所献的玉玺底子不是始天子所制的传国玉玺。”
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吕大器接口道：“秦王，不止如此，建安二十五年，曹丕逼汉献帝禅位，建立了曹魏。传国玉玺天然为曹丕统统。曹丕得位不正，心虚使然，便画蛇添足，命人在传国玉玺的肩部刻下隶字‘大魏受汉传国玺’，想以此来证明曹魏法统的合法性；
司马安侃侃而谈道：“起首，段义发明传国玉玺的地点让人存疑，后唐定都洛阳，后唐末帝时，河东节度使石敬塘带契丹军攻至洛阳。末帝李从珂度量着传国玉玺登上玄武楼**，玉玺今后下落不明；
颠末司马安、路振飞、吕大器等人，及八名官方保藏家、金石大师计二十人鉴定，以为玉玺上的“受命于天，既寿永昌”八字篆书与李斯留传的别的书法一至，系出同一人之手；
结论一出，环球哗然。
马永贞本身也认不得篆书，底子不知玉印上刻的是甚么字，但玉印上五龙交叉，栩栩如生，他不敢怠慢，便请洛阳城中一个老儒来鉴定，那老儒一见玉玺，惊呼神物，一口鉴定这是传国玉玺。
“慢着，慢着，各位大臣先别忙着道贺，此事须谨慎，先不要大肆鼓吹，还是先鉴定真伪再说吧。”
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武昌城里，对此事的会商，乃至为让秦牧的东征之战，以及八股文的争辩都黯然失容，统统人体贴的都是传国玉玺的真伪。
秦牧在祭奠典礼上回绝了世人的劝进，并当着万千人的面说：“先祖的江山，还为胡虏所占，中原大地，仍为胡尘所暗，当此天下灭亡之际，传国玺重出人间，这是天意，天意要本王抖擞抵挡，驱除鞑虏，使中国不至灭亡。汉将霍去病有言，匈奴未灭，何故为家？本日本王也要当着天下人的面慎重宣布，一日不驱除鞑虏，本王一日不即天子位。以此自勉，矢志不渝。本王也但愿天下人共勉，众志成城，前赴后继，共克时难，驱除鞑虏，复我中原衣冠。”