■杨荣本八卦掌第三代传人杨荣本（法号：福源上人）
余自幼练拳以来，闻诸先生之言，云：拳便是道。余闻之思疑。至练暗劲，刚柔合一，行动灵妙，一任心之天然，与同道人研讨，相互各有所会。惟练化劲以后，内里动静与同道人言之，知者多不肯言，不知者茫然莫解，故笔之于书，以示同道。倘有经此情状者，能够相互研讨，以归至善。余练化劲所经者，每日练一形之式，到停式时，立正，心中神情必然，每觉下部海底处（即阴桥穴处）如有物萌动。初不甚着意。每日练之有动之时，亦有不动之时，日久亦有动之甚久之时，亦有不动之时，垂垂练于停式，心中必然，如欲泄漏者。想丹书坐功，有真阳策动之语，能够采纳。彼是静中动，练静坐者，知者亦颇多，乃彼是静中求动也。此是拳术动中求静，不知能消化否，又想拳经亦有“到处行持不成移”之言，每日工夫总不间断。今后练至一停式，周身就有发空之气象，真阳亦策动而欲泄。此景象似柳华阳先生所云：复觉真元之意义也。自发身子一毫亦不敢动，动即要泄矣。心想仍用拳术之法以化之。内里之意，虚灵下沉，注于丹田，下边用虚灵之意，提住谷道，表里之意义仍如练拳趟子。普通意注于丹田片时，阳即收缩，萌动者上移于丹田矣。此时周身融和，绵绵不竭。当时髦不知采纳转**之理，而丹田内，如同两物相争之状况，四五小时，方垂垂温馨，心想不动之理，是余练拳术之时，呼吸二息仍在丹田当中，至于不练之时，虽言谈呼吸，并无毛病内里之真息，并非成心存照，是无时不然也。庄子云：“有真人呼吸以踵”，约莫即此意也。因有不息而息之火，将此植物消化，畅达于周身也。今后又如前应用，仍提在丹田，还是练拳趟子，表里老是一气，缓缓悠悠练之，不敢有一毫之不平稳处，行动练时，内里四肢融融，绵绵虚空，与前站着之情状无异。亦有练一趟而不动者，亦有练二趟而不动者，嗣后亦有动时，还是提至丹田，而动练拳以内呼吸，转**企图之用于丹田，以神转息而转之，从尾闾至夹脊，至玉枕，至天顶而下，与静坐工夫不异，下至丹田。亦有二三转而不动者，亦有三四转而不动者，所转者与所练趟子消化之意不异。今后有不练之时，或坐立，或行动，内里仍以用练拳之呼吸，身子行路亦能够消化矣。今后乃至于睡熟，内里忽动，动而即醒，仍以用练拳之呼吸而消化之，今后睡熟而内里不动，表里周身四肢，俄然似空，周身融融和和，如沐如浴之情状。睡时，亦有如此景象，而梦中亦能用神意呼吸而化之。因醒后，已知梦中之景象而化之也。今后练拳术睡熟时，内里即不动矣。后只要睡熟时，表里俄然有虚空之时，白日去处坐卧，四肢亦有发空之时，身中之情义，非常镇静。每逢早晨练过拳术，夜间睡熟时，身中发虚空之时多；早晨要不练拳术，睡时发虚空之时较少。今后知丹道有气消之弊端。本身材察表里之景象，人道缩至甚小，消弭百病，精力有增无减，今后静坐亦如此，练拳亦如此，到此方知拳术与丹道是一理也。以上是余练拳术，本身身材表里之所经历也，故书之以告同道。