起首就是说话题目，实际上最不该成为停滞的就是说话。大明帝国的官方和官方说话都是汉语，可只如果能从中等新学毕业的门生必定能利用拉丁语，相同上不存在特别大的停滞。
神权开端的时候早、大众根本薄弱，占有了上风；天然科学起步比较晚，信众少，到处被打压。但厥后者的冲劲儿很猛，招招都照着神权的命门上捅，来势相称行汹汹，天然遭到了教会的峻厉打压。
实际上最大的停滞并不是这些看得见摸得着的文明和物质根本，而是很主观的信奉。这个期间的欧洲人绝大多数都信奉基督教，详细是哪一派无所谓。
分歧宗教之间的隔阂连上帝和佛祖都处理不了，洪涛天然也没才气调和。但他有体例让人短时候忽视，两个字，好处。
面对知识分子，款项、权力、仙颜能够都达不到极度的引诱力，但不要让他们发明合适本身专业的新课题。那玩意就像垂钓佬看到了免费垂钓还无人涉足的水域，内心老是痒痒的，抽工夫就得下杆尝尝。
1632年，《两种天下体系的对话》一书出版。伽利略为了躲避风险，特地把日心说设定为一种假说，可还是没躲畴昔，仍旧引发了教廷的恶感。
最后是学术环境，这一点确切存在着不小的差别。此时欧洲已经有几十所比较成熟的大学，比如牛津、剑桥、巴黎、博洛尼亚、海德堡、布拉格等等，学术研讨民风很浓。
其次是糊口风俗，十七世纪的东西方在饮食上并不像后代那么泾渭清楚，从欧洲前来大明的布羽士、贩子们和从大明去欧洲担负大使的官员们都不是太难以适应。
不过颠末洪涛的多年不懈尽力，大明帝国也有了皇家学院和多所大型道观，不管名字和构造情势有多大分歧，做的事情根基一样，也算是殊途同归吧。
转年他就被宗教裁判所鉴定有罪，因为其在教会高层中有朋友讨情，才没有像布鲁诺那样被烧死，而是被判公开宣布放弃日心说，不得再写近似文章，然后回到佛罗伦萨的别墅里检验，不答应随便见客和走动，根基即是囚禁。
面对女人，权和款项当然有引诱力，但是和容颜永驻、仙颜长存比拟，谁轻谁重就很不必然了。如果再加上个和顺体贴诙谐结实的帅哥，二者皆可抛。
如果再加上点详细的思路和开导，或者是在全天下颁发其服从的能够性，就即是垂钓佬看到这片水域里有很多大鱼游弋，当场就得打电话说出差，拿上杆子先钓半天再说。