很合适儒家的气势，儒家一贯以为，作为有君子品德的人，该当保全大局，而不必固执于细节。
就如许，郑庄公名正言顺地用「讨逆」的大义杀死了弟弟郑段，还摈除了他的母亲武姜，立下「不至鬼域、毋相见也」的誓词。【PS：但是过了几年后，郑庄公实在思念母亲，又碍于本身的誓词，因而就挖了一条隧道，在地下（鬼域）与母亲相见，这即「鬼域相见」这个典故的由来。】
厥后叶公――「叶公好龙」的那位叶公，便就这件事对孔子说道：我们那处统统非常朴重的人，父亲偷羊，儿子就出来揭露揭露。
这就是道家思惟的范围，或者说，也是它被奖饰的处所：道家思惟只主张自我束缚、自我进步，却并不会像儒家、法家一样，将本身的意志强加在别人身上。
耍手腕杀弟逐母，此事尽显郑庄公的枭雄本质，但在管理国度方面，郑庄公倒是一名明君，在他的管理下，郑国当时非常强大，不怵晋、楚。
说到治国、治人，该当首推道家的治国之道，在治国方面，从道家鼻祖老子起，道家就明白地指出了「有为无不为」的治国战略，以劝戒各国的君主。
打个比方，海内产生天灾，务农的百姓是以颗粒无收，这个时候就应当适应天然，开仓布施百姓，而不是违背天意，持续向百姓征收田税。
再到孟子、荀子期间，荀子初次提出了「学乃至用」的理念，使儒家的「学」，总算是有了一个明白的方向――用！
就像蒙仲所说的，凡事皆有正反利弊两面，世人对郑庄公的评价，就很庞大。
孔子就答复道：我们那边朴重的人与这类朴重有辨别，父亲替儿子坦白，儿子替父亲坦白，朴重就在这内里。
但本日，他的弟子蒙仲却提出了一个「伪勇」的观点，借寓言活泼形象地阐述了「‘伪勇’在某些环境下与真正的英勇并无太大不同」的观点，这让庄子遭到很大的打击。
延长下来，另有想体例进步百姓的品德涵养这类的。
但是，郑国又是首个将国法明白“奉告”于民的国度。
因为蒙仲的这个观点，与他不谋而合。
但孔子期间的儒家，也有值得赞美的处所，比如对「学」的态度，《论语》中的「学而时习之、不亦说乎」，但学的目标是甚么？
而「无不为」，也不是指甚么事都做，一样也是指去做适应天然、适应天道该做的事。
是故，武姜偏疼小儿子郑段，而讨厌郑庄公。