但是，晋国并没有因为这个刑鼎而灭亡，乃至于，厥后各国连续效仿，终究使本来秘而不宣的刑书，公布于众，很大程度上根绝了一部分人借刑书而使本身赢利。【PS：以是说“子产”是法家前驱，他在当时仍然崇尚“礼治”的期间，冒着极大风险推出了这项鼎新。】
而「无不为」，也不是指甚么事都做，一样也是指去做适应天然、适应天道该做的事。
是故，武姜偏疼小儿子郑段，而讨厌郑庄公。
如许一名雄主，若纯真用“善、恶”或者“好与不好”在评价，就未免会有失公道。
比如说，在四蒲月本应当做稼穑的时节，君主不要因为与他国开战而迟误了百姓的稼穑。
而就，就必定道家思惟很难在像当代这类「道亏之世」有所作为。
这也是郑国与宋国厥后战役不竭的首要启事之一。
不成否定，儒家思惟以为“礼法至上”，乃至于孔子曾经还包庇了弟子「曾参」。
因为蒙仲的这个观点，与他不谋而合。
厥后叶公――「叶公好龙」的那位叶公，便就这件事对孔子说道：我们那处统统非常朴重的人，父亲偷羊，儿子就出来揭露揭露。
这就是道家思惟的范围，或者说，也是它被奖饰的处所：道家思惟只主张自我束缚、自我进步，却并不会像儒家、法家一样，将本身的意志强加在别人身上。
对于孔子本人而言，他学习的初志是为了当官，是为了获得别人的尊敬。
打个比方，海内产生天灾，务农的百姓是以颗粒无收，这个时候就应当适应天然，开仓布施百姓，而不是违背天意，持续向百姓征收田税。
在这类环境下，郑国的国相「子产」决定鼎新，他在郑简公的支撑下，锻造了一只大鼎，将郑国的刑书铸刻在这只青铜鼎上，然后将青铜鼎摆放在王宫门口，让天下的百姓都能看到这只「刑鼎」，看到他郑国的刑书。
厥后孔子的弟子「子夏」说道：大德不逾闲、小德出入可也。
但遗憾的是，世人一定都有如许的憬悟。
儒家思惟“崇尚礼法”，就到这类境地，也难怪道家会指责儒家“巧伪”，而法家亦看不上儒家。
因为遵循蒙仲在那则寓言中所说的，倘若那名薛人“顺服脆弱赋性”，那名贩子就会被贼子所害――引申下来便是“弱者因为脆弱而助涨人间之恶”，这并不会使世道变得更好。