这帮学子仗着品德文章考中了进士，进了翰林院，可谓是天之宠儿，常日里在别人的眼里，是上知天文下晓地理的文曲星，开初还不觉得然，久而久之也就感觉是那么一会事儿，此时被杨峥一骂，顿时惭愧的满脸通红，很多人乃至低着头不敢看杨峥。
胡安国的这一治学特性影响了他的后代和弟子们。胡安国季子胡宏固然毕生不仕，但是始终没有健忘经世致用的要求，主动倡导“有体有效”之学，存眷由体而达用的政治事功。正如他本身所说的：“口诵前人之书，目睹本日之事，心维天下之理，深考拨乱致治之术”。胡安国养子胡寅所著《崇正辩》也是倡儒批佛的力作，《读史鄙见》更以理学观点批评汗青，以汗青究竟阐发经籍义蕴，均含有匡时济世之意。
也正因为此，一些理学家常常忽视实际题目，简朴地以为只要内涵的生命题目与心性题目获得体味决，外在的社会政治题目就会自但是然地获得处理。一些走向极度者更是丢弃了儒学的经世传统，日趋萎缩在生命与心性的范畴内优游涵泳，潜沉玩索。湖湘学派固然也是一个理学学派，但是，他们没有因为热情会商“性与天道”而流于空谈，没有因为寻求“内圣”而忽视“外王”，而是重视“体用合一”，力求保持内圣与外王、品德与政治的同一。以是，他们对理学内部呈现的“多寻空言，不究合用”的偏向展开了攻讦。
杨峥面色和缓了几分，道：“诗词文章毕竟是小道，一小我若整天沉浸在如何做好文章，如何将词儿构造富丽，就算有所成绩，也不会走太远，这就比如一个国度的强大，若只是正视文章，而不重视其他，毕竟也不会强大太久，一个国度的强大离不开，心机学、经济学、神学、政治学、修辞学、天然科学、教诲学、诗歌、民风，以及律法等统统无益于国度的学问，大唐之以是国富民强，就是他们有包涵统统的心脏，有接收统统的才气，才使得大唐科技，文明都齐头并进，终究缔造了这个世上最强的帝国，现在我大明重文轻武，重文章而轻视科学，才使得小小的安南也该欺负到家门……？”