到崇祯九年，明朝官员士大夫入上帝教者有一等大员十四人，进士十人，举人十一人，生员三百人。
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“这个处统统一件了不起的事，那就是沿街叫卖肉、鱼、蔬_菜、生果及各种必须之物，是以各种必须物品都颠末他们的家门不必上市场去了。”
“中国人是大门客并且利用很多盘肴，他们同桌吃鱼和肉，贱民偶然把鱼、肉煮在一起。同桌用的盘肴，都摆到桌上，让大家能够吃他爱吃的。崇高和高雅的人在来往、说话和服饰上很有讲究。百姓则比较粗鄙。
初期的布羽士多数都把握需求的知识以论证上帝的存在。《多少本来》的传播就是很好的例子。《多少本来》最为出色的处所就在于它周到的逻辑体系，布羽士学习《本来》的目标就是为了把这类情势逻辑应用的宗教论证中。在布羽士眼里科学仅仅只是一种感悟上帝的手腕。
如明朝前期的布羽士利玛窦，他是上帝教在中国布道的开辟者之一，也是第一名浏览中国文学并对中国文籍停止研讨的西方学者，他在大明遭受布道不顺后，采纳曲线布道的目标，先向公家开放图书室、揭示舆图、鼓吹西方科技等，然后再乘机行事，顿时就窜改了处境。利玛窦的这些行动不但吸引了很多布衣百姓，并且也招来了很多知识分子，招最多量中国士大夫的亲徕，影响也越来越大。先是瞿太素跟从他，瞿学会并亲手制作了天球仪、星盘。
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“人粪都获得操纵，用钱拉拢或互换蔬菜，同时他们把粪便从屋里运出去。是以他们用钱或值钱的东西，使他们的厕所洁净，固然臭闻全城。他们背着粪颠末全城时，为制止臭气，他们把粪装在表面极洁净的桶里，固然桶没有盖，仍显得国度和城镇的洁净。有的都会，这些桶常常有盖，免得熏人。人粪用来施在他们的菜园里，他们说施肥后蔬菜可获得发展；他们把粪搀合泥土，在太阳下烘干。”
徐guang启对峙说“算术者，工人之斧斤寻尺，历律两家旁及万事者，其所造宫室器用也，此事不能了彻，诸事未可易论”，利马窦这才勉强同意了共同翻译《多少本来》的要求。在翻译的过程中，很多中国最高品级的官员和士大夫都参与出去研讨筹议，如杨廷筠、李之藻、叶向高、冯应京、曹于汴、赵可怀、祝宰伯、吴大参。此中叶向高在万历三十六年后曾三次担负明朝最初级别的文官――内阁首辅。