对于二皇子的扣问，王振倒也没有藏私的动机，走到二皇子面前，道：“这个很简朴，以儒家仁义为心，以法家科罚为骨，在铺一道家有为而治，便能达到帝王把握百官，把握百姓的手腕了，奴婢觉得这才是最精美的帝王之术？”怕太子与二皇子不明白，王振还特地说了一段汉朝天子对此的观点，当初汉宣帝曾多用刑吏，当太子（元帝）向他建议多用儒士时，他的答复是：“汉家自有轨制，本以霸霸道杂之，何如纯任德教，用周政乎？”这就是说，汉朝一方面是打着免除百家，独尊儒术，实则是自发地把儒法连络起来实施统治了。外儒，给封建统治者披上一层仁德的外套，内法，则为统治者的独裁统治供应了固执的的后盾。依儒家学说，六合君亲，有“君君臣臣父父子子”的伦理制约，但这类伦理束缚，尚不具有法律的强迫性，因而又生出君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲的“三纲”，在礼教之上，虽以较着的品级束缚，进而呈现“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”的封建律条。伦理的法制化，将统统封建礼教以法律的情势规定下来。冒犯礼教，获得的不再是品德的评判，而是法制的奖惩了，能够说在君王管理国度上，这个帝王之术就较宇文泰与苏大人的甚么以反治反有效的多了。
吕后当政内，创自刘邦的疗摄生息的黄老政治进一步获得推行。她是遵循刘邦临终前所作的首要人士安排遗言的，持续重用萧何、曹参、王陵、陈平、周勃等建国功臣。而这些大臣们都以有为而治，从民之欲，从不劳民。在经济上，实施轻赋税。对工商实施自在政策。在吕后统治期间，非论政治、法制、经济和思惟文明各个范畴，均全面为“文景之治”奠定了坚固的根本。《汉书》说：“孝惠高后之时，海内得离战国之苦，君臣俱欲有为，故惠帝拱己，高后女主制政，不出房闼，而天下晏然，科罚罕用，民务稼穑，衣食滋殖。”《史记?吕太后本纪》说：惠帝吕前期间“君臣俱欲歇息乎有为……政不出房门”。
二皇子与太子年纪毕竟是小了很多，对于王先生本日所授的最活泼，最有水准的一课，尚未明白多少，但站在数丈外的杨大人的感受就不一样了，中国当代自陈胜吴广叛逆，使得汉高祖一统天下，初创大汉王朝后，历代天子鉴于百姓叛逆的短长，在治国与帝王之术摸索了一套别具一格的门路，能够说便是这条门路决定了中国两千多年的朝局的稳定与长治久安，从底子上说，中国当代自汉朝后就开端不竭的摸索了这条门路了，汉初，在见地了秦朝法制所带来的陈胜吴广叛逆的恶果后，汉政权建立后，刘邦胜利地应用有为而治，在天下推行郡国并行制，又以柔制刚，以守为攻，次第毁灭了有严峻分裂偏向的异姓王权势，并分封后辈，以扩大和稳固西汉政权的统治根本。在经济上则推行“什五而税一，量吏禄，度官用，以付与民”的轻徭薄赋政策，使汉初经济得以复苏与生长。刘邦采取黄老之术治国，与其首要谋臣张良、萧何、曹参、陈平、王陵等都爱黄老之术也有干系。《史记?陈丞相世家》说：“陈丞相平，少时本好黄帝、老子之术。”《史记?曹相国世家》说：“参为汉相国，平静极言(本或无言字)合道。然百姓离秦之酷后，参与歇息有为。故天下俱称其美矣。”