起首要激活他们的学习热忱，窜改他们的惰性，要让他们行动起来。以是杜兰对这些人都设定了严格的作息时候，以及大量的体能练习，要先把他们身上的自在涣散全数给洗掉，然后才是当真的教诲。
文明的生长就是在看谁是本身人，而本身人越多文明越是有生长的潜力，以是杜兰现在就要教大师如何连合大师，把朋友搞很多多的，把仇敌搞得极少的。只要连合才气结束末日。
如果他们先以为大家划一的话，那么他们天然会感觉现在的天下已经不成能持续生长。大家划一是一个夸姣的愿景，是需求尽力和捐躯才气实现的，并不是甚么天然的理所当然的东西。人并不是生来划一的，人必须通过觉醒和设想更加奇妙的游戏法则才气实现大家划一。以是起首就要废除他们的幻景。
实在对碇真嗣的教诲也是从态度上开端的，用吉普车追杀他就是要让他当真起来，因为不当真就死。
读者要求艺术作品里的配角给实际题目带来答案，可比要求汗青人物给呈实际题目的答案还要过分。以是杜兰不要求面前的人如普通宇宙里的人一样去大家划一，先让他们熟谙到末日的游戏法则，然后再一点点地帮他们构建天下观。
古罗马人说有自在的人是人，有家庭的人是男人，有推举权的人是百姓，通过战役便能够进级，这是一个公道的文明生长。
以是很多艺术作品设想了各种精美的背景和情节，给了各种冲突和抵触，切磋人道的题目。实在就是用当代的思惟去考虑畴昔和将来，以是才会有一种让读者血脉喷张的情节。因为这些情节都和大家划一有抵触，就让读者感受人道的残暴和暗中。
另有一个辨别体例就是当代西方的体例，这算是一国两制了。比如在美帝分歧的州有分歧的法律，以是分歧的百姓完整能够糊口在分歧的州里。比如打胎，有些州合法，有些州违法，如许如果一个支撑合法打胎的美帝人在合法州就是本身人，在违法州就不是本身人。同时也能够推导出，当五十一比四十九的时候，五十一的人是本身人，四十九的人就不是本身人。在这类体例中本身人和不是本身人是不竭窜改的，一个美帝人本年能够是本身人，四年以后能够就不是本身人了。这个别例是奇妙地埋没了不公允和大家不平等，看上去每小我都能有机遇成为本身人，但实在永久只要一部分是本身人，剩下的一群人是能够被忽视的。