天下和内心生长分歧，这就是肯定。天下和内心生长不分歧，就是不肯定。
儒家并没有推许道，起码在春秋战国期间没有，不过到了董仲舒期间，搞了天人感到，也开端寻求超出窜改的天道了。
可惜老子发明了道，却没有体例教大师达到。
医门生也感觉老子的有为很难让人达到道的境地，只夸大了面对窜改的被动接管，很难主观地去寻求。
天下是庞大的，内心也是庞大的，两个庞大的东西碰到一起，符合分歧的时候少，不符合的时候多。那就必定要思疑，思疑到最后得出得结论就是最好不要出世活着界上，就能完整避开统统的不肯定了。
“如果这是她的欲望，我情愿以她的欲望为欲望。”有栖良平固然思疑统统，但不思疑本身的爱情。
因为不肯定，就会产生思疑。思疑为甚么这个天下没有遵循本身心中所想生长下去，为甚么要违背本身的情意？
反者，道之动也，也就是说万物都会窜改，从一面转向相反的一面。这对人而言是很倒霉的，因为一担负堕入无所依托的窜改当中，那可如何办？
连孔子都以为本身没有搞定，只是普通人的程度。
这也是为甚么很多人喜好汗青的启事，当大师碰到窜改的环境，看看汗青找找类似，就能从汗青中找到稳定的经历和规律，面对窜改的时候就放心了。
“太不公道了。”有栖良平又感觉不公道了，真是一个不公道跟着一个不公道，这个天下的确就是不公道的合集。
“柚叶也是这么说的，她固然也思疑天下不公允，思疑本身的父亲委曲难伸，但她却将统统困难都当作了高山，果断不移地去攀登。哪怕她风俗了一小我，也不会被困难打倒。面对不肯定的高山，她用肯定的态度去攀登。”杜兰拿出美少女来，有栖良平无言以对。
这时候就需求在窜改中寻觅稳定，比如上帝的戒律是稳定的，这就简朴了，跟着做就行了。但是老子没有公布戒律，并且老子的思惟并不是为了涵养本身，首要还是教统治者如何应对庞大的政治干系。
“人法地，地法天，天法道，道法天然。”“实在就是不竭把思疑指向肯定，人生多变就看看大地，大地窜改就看看天空，天空窜改就看看道，道就是天然窜改，一种稳定的窜改。不需求抵挡，接管就行了。”杜兰表示当代思惟家都非常了不起，都晓得浅显人在寻觅甚么，并且指出了方向。
“你说了就算么？”有栖良平表示本身就要思疑这个不公道的天下。