雪果僧念此佛偈之启事，是他感到到了这朵素白昙华中有四朵形状各别的曼陀罗，集合如布袋，覆盖十方。
“坐化”之以是能够表现出一小我的境地分歧于凡俗，首要表现在两个方面：其一，就是临终时的姿式是坐着，而普通人都是躺着的。
“韦驮天将，菩萨化身，拥戴佛法誓弘深。宝杵镇魔军，功德难伦，祷告副群心。南无普眼菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密。南无护法韦驮尊天菩萨！”
但如果这般庞大的因果，一一处理每一条命痕不知要破钞多少时候，而在处理这些因果的过程当中，众生还是在，不知又会重生多少命痕。
所谓座缸是指佛门中的和尚圆寂后停止的一种典礼。有坐缸、封缸、开缸。如果几年后开缸，缸内的和尚颜面如生，肉身不腐，他们就会再被塑成金身，成为“肉身佛”。
在白西陆收回全数心神的那一刻，招提僧就有了自主张识，他能够挑选分开，但他还是完成了身为僧者的任务，这最后的焰光，就是他长久平生的最后光芒。
只是这么做的成果，就是要他直接接受统统命痕的反噬，这般数量的命痕足以将他的弥勒金身销蚀，使得天人之躯出缺，但贰心中唯有安然。
当然如果是他的背工处理因果，就不会有此番奉送，焰光覆泽万千众，负业诸尘渡贤劫，善缘广结，润生福祉，使得将来有法渡脱。
不过，这幕后之人利用了和佛门不异的因果嫁接之法，使这无头之因，完整烂到根里，因果一处，构成活结，雪果僧只好以这类“蛮横”体例直接崩灭因果。
和尚挑选“坐缸”，首要目标是成绩所谓的“肉身不坏”。是为了寻求正法，靠近佛陀所缔造的修行之法。
如此循环来去，就算真是罗汉驾临，恐怕也要焦头烂额，沉陷此番因果当中，别的还能够寻觅诸因之始，堪破诸果之末，因果也会自行崩溃。
在寿元即将干枯之前，以秘法封存本身灵识，置于特制的缸龛，让肉身天然走向灭亡。
菩萨畏因，凡夫畏果，但是雪果僧面对香积山一事的庞大因果，心无挂碍，没有涓滴游移、惊骇的情感，刀起刀落间断灭因果，而后静待从断灭之刀下摆脱的无数命痕临身。
可此事之因，乃是天魔，已然超脱的存在，虽说其被讲经僧打入虚无，弥初界又无担当其意味的存在，此番因果已经是无因，既然无因，就不该生果。