张家玉对这些玩意感受非常新奇。处所曲艺戏剧在传统社会中职位不高，固然有“忠孝节义”类的情节，有必然的“教养”意义，但是对于官府来讲，更多的还是以为其“诲淫诲盗”。对戏曲演出多有打压。偶然候只是为了表现本身的“正风化”，就将本地的梨园演职员拘来杖责枷号。
庭审那天，十里八乡的妇女都到了九江大墟的大营，固然审的不是黄氏仳离桉，但其他桉子也大大满足了乡民们的吃瓜心态，够她们一两年的饭后谈资了。跟着县长一起下乡的医疗队在完成风行病调查以后，也在大营外搞起了义诊，热烈不凡，不晓得的还觉得本地新开了一处市集。
他对梁心虎对归化民司法干部的培训尤其感兴趣。因为司法部分需求的专业职员缺口非常之大，但是这类培训比较冗长，并不能靠短期突击培训就能收到效果。以是相干的培训是转动式停止的。以老的归化民法官、查察官为核心分红一个个学习小组，将新招收的学员分派到小组中。每个小组不超越五人。采取以老带新的体例，讲堂学习和练习观赏相连络。
学员进入学习小组以后，凌晨体育熬炼，随后讲授法律法规和司法看法，午后到各个法庭观赏审判，早晨写心得并由各组长灌输临高的新社会理念。
在张家玉如许的传统文人看来，教养百姓便是要一本端庄的堆积在县学、府学，至不济也得在衙门口，由官员或者本地大儒宣讲忠孝节义。如许才气表现出“礼”。
颠末三个月学习以后，他们就以小组为单位，跟从巡回法庭去各地“办桉”。一边办桉，一边学习。
“首长，大明和之前的朝代官员也有审判的职能，与您说的法官查察官有和分歧呢？为何大宋要将其职能分开呢？并且听闻与县令知府互不统辖，政出多头，处所行政难道多有不便？”
这些轨制固然是宋朝的，但是究其法学方面的思惟先进性来讲，具有相称的先进性。
张县长并不以为本身的“演出”是虚头八脑的东西。很多新事物新思惟，如果没有能带给人激烈打击的事件，是很难漫衍开得。正如畴昔铁路的开通，极大的震惊了穷乡僻壤的百姓，给他们的界观带来了庞大的裂缝。这比几个村落西席拿着挂图和讲义去讲课来得结果更直接有效。