半壁江山，未窥周鼎，胡马仰秦风。
5、结语：在荒唐年代当真活着
关于张骏暮年的奢糜，《十六国春秋》记录了戏剧性一幕：某年大旱，百姓捧着枯禾苗跪在宫门前。张骏命人翻开粮仓，却在赈灾现场摆出西域进贡的琉璃榻，躺着监督放粮。御史中丞阴据进谏："主公此举恐失民气。"张骏笑答："昔汉武赈灾亦乘象辇，王者威仪不成堕。"——将小我享用包装成政治标记，这公关手腕堪比当代明星做慈悲摆拍。
作为汉文明的保护者，张骏却不得不向实际让步。为获得鲜卑支撑，他答应部将秃发树机能保存"索头"（披发）风俗；为调换西域战马，又在姑臧城建袄教神庙。这类文明稠浊性在其诗作中尤其较着：既有"忠节冠金石"的正统宣言，也有"胡姬当垆笑东风"的异域风情。明朝思惟家李贽锋利点评："张公如杂糅五色之锦，虽失纯粹，然光彩夺目。"
更绝的是他推行的"军屯绩效制"：兵士开垦的荒地，收成七成归己，三成放逐粮。某次巡查时，张骏见屯田兵用铠甲当簸箕筛麦，当场大笑："此甲胄御敌于外，筛麦于内，可谓物尽其用！"遂犒赏该小队全员羊皮袄。这类接地气的办理气势，让前凉军队成为既能兵戈又会种田的"两栖军队"。
在刀光剑影中，张骏不忘搞文明扶植。他重修西晋太学时，别出机杼地插手"河西特性课程"：既有《论语》精讲，也有《西域风景考》实际课。最受欢迎的是"骆驼驾驶选修课"，学子们需通过戈壁保存考核才气毕业。敦煌遗书P.2005号卷子中，还保存着张骏亲拟的考题："若使节困于流沙，当取驼乳多少可活三人五日？"
雕翎射雁裂苍穹，剑气淬寒虹。
铁骑踏霜收故郡，雕戈蔽月定羌戎。
2、从“荡子”到“贤君”：顺风翻盘的治国术
麟儿早慧挽雕弓，三世家声贯日虹。
1. 轨制创新的胡蝶效应
他对佛教的搀扶更显政治聪明。当后赵石勒石虎大肆鼓吹佛教时，张骏也插手此列，帮助天竺僧侣昙无谶翻译《涅盘经》。在凉州城内，你可见奇景：儒生捧着竹简走向太学，和尚敲着木鱼穿过集市，袄教祭司在火坛前起舞——这类文明包涵性，比纽约地铁早了一千六百年。