3. 被重新解释的标记
2. 奢糜暮年：阿房宫2.0？
正如河西壁画中常见的神兽"驳"——马身狮首，能御兵灾——张骏恰是这般文明杂交的产品。他不敷完美，但让河西走廊在百年乱世中保持繁华；不算豪杰，却为隋唐乱世留下贵重的轨制遗产。当我们嘲笑他"戏精"时，或许该想想：在季世舞台上，谁又不是戴着枷锁跳舞？
他对佛教的搀扶更显政治聪明。当后赵石勒石虎大肆鼓吹佛教时，张骏也插手此列，帮助天竺僧侣昙无谶翻译《涅盘经》。在凉州城内，你可见奇景：儒生捧着竹简走向太学，和尚敲着木鱼穿过集市，袄教祭司在火坛前起舞——这类文明包涵性，比纽约地铁早了一千六百年。
站在姑臧城遗址了望祁连雪山，仿佛能瞥见张骏的冲突人生：他戴着东晋官帽，披着胡裘大氅，左手持《论语》，右手握弯刀，在汉家礼节与胡风风俗间跳着伤害的探戈。那些"首鼠两端"的操纵，实则是乱世求生的聪明；所谓"奢糜无度"，或许只是压力下的宣泄出口。
霜蹄踏碎，玉关冷甲，烽燧黯羌戎。
张骏的"忠晋"演出可谓当代行动艺术。每逢晋元帝忌辰，他必素服吃素，率百官面东而拜。但据酒泉出土的《张氏密札》记录，其暗里对亲信说："司马氏已如风中残烛，吾辈当效齐桓晋文之事。"这类"尊王攘夷"的合用主义，与日本战国大名对待天皇的态度如出一辙。