贪求名利不能让人欢愉，以是不但不贪求名利，并且还要修法布施、财布施、恐惧施，这就是理将俗反。看破、放下，安住于有为，就与理呼应了。我们所居住的处所就是三界，是欲界、色界、无色界。普通人觉得这个天下是实有的，贪着天下上的财色名食睡，称之为五欲七情的众生境地，属于欲界。分开了欲界后，以为这个身材很清净，对万法却另有一些固执，这就属于色界。了达诸法缘起空相，以为人间的畴昔、现在、将来、天国天国等统统都是空，就证入了空。证入了空后，固执空就到无色界去了。空当中不作胡想，才气出无色界，契入中道实相。有身皆苦，谁得而安？只要心无所求，就能得安乐。无求就是欢愉，无求才是人生的真谛，能获得究竟的摆脱。
车到龙泉寺，智归大师迎了出来，合十道：“春水局长，有失远迎了。”春水赶紧双手合十，恭谨道：“大师甚么时候都是如许客气。”
达磨大师的二行四入，言简意赅，详细而明白，给学人供应了一条康庄大道。厥后的禅者们，在此根本上，不竭地发明缔造，使禅宗的思惟不竭地得以丰富。
春水听了，内心不由得就欣喜了一些。这些年来和智归大师的来往，他对这个白发童颜慈眉善目标老衲人很有一些崇拜的感受。当下，两小我就文明播送归并的事做了一些会商，春水说：“大师，宦海纷争凡是来讲是花腔百出，诡计狡计，不啻疆场。长青虽心甚不齿，但为了自保，也不能免俗，这是不是违背了佛的主旨？”聪明见问，拈须而笑，平和地说：“要说纷争，岂止是俗界有之，佛界也何尝无之。再说了，春水局长原非我佛门弟子，倒是不必用佛教来自缚手足的。”
春水不觉气度敞开，起家谢道：“多谢大师指导迷津，春水受益匪浅。”
达磨大师的禅法实际，简而言之，就是二入四行。他说：“夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入、二是行入。”他把千百种法门简而化之，归纳两种，一种是理入，一种是法入。理入就是坚信佛经中阐发的事理，明白每小我身上存在的纯粹根性，冥想归真，凝神壁观，找到一种“寂然知名“的状况。
平常糊口中，看到人家繁华，我也不仇恨，看到人家贫贱，我也不会幸灾乐祸；如许的心就是没有增减。欢畅是增，落空了心生悔怨是减，有增有减，我们这颗心就难以安静，没有体例与至心呼应。前面所说的“报冤行”是忍，“随缘行”也是一个忍，能够做到“忍心不动”，也就能够报冤行、随缘行了。如如不动，是菩萨与贤人才气达到。